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vertir les juifs (43, 196 et 197), cela vaudrait mieux encore. 

 Puis, au lieu de brûler le Talmud i, on pourrait le traduire, 

 ne fût-ce que pour permettre à l'Inquisition d'agir dorénavant, 

 non plus à l'aveugle, mais en pleine connaissance de cause(197/. 

 Et, même, ne ferait-on pas bien de l'étudier pour lui même? 

 « Insunt, dit-il avec une impartialité bien rare de son temps, 

 in iis libris mulla alioqui digna lectu nec injucunda (197). » 



En tout cela, comme toujours, Ciénard devançait son temps 

 de beaucoup, et il s'en rendait compte lui-même, car il 

 n'espérait la réalisation de ses idées qu' « aux calendes grecques w 

 (i97). 



Quoi qu'il en soit, son érudition spéciale avait dû s'étendre 

 déjà bien au delà du cercle ordinaire; ainsi, à la différence de 

 beaucoup d'autres, il comprend exactement un proverbe relatif 

 aux juifs 2. 



Mais la mort le prévint sans qu'il pût, par son exemple, 

 montrer à ses contemporains ce qu'il y avait à faire d'utile dans 

 cette autre voie 3. 



* Voir LossEN, Briefe von Andréas Masins, pp. 144-145. 



2 Epis toi., p. 66. — Voir Monatssclirift filr Geschichte und Wissenschaft 

 des Jiidentlmms, 1881, t. XXX, pp. 272--273. (Article de M. Gûdemann.) 



^ Ciénard a aussi un peu étudié le chaldéen. On aura épuisé le sujet 

 en citant, à ce propos, son propre témoignage : « Cum studio Theologico, 

 praeter Graecas Hebraeasque literas, leviler etiam degustavi Chaldaica, 

 sic ut si eam curam capessere libuisset, facile justam nactus fuissem 

 peritiam, propter linguarum inter se aifinitatem : qui enim utramvis 

 recte norit, minimo momento jam ambas noverit. At non me insigniter 

 titillabant Chaldaica (219) ». 



