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CHAPITRE II. 



Les idées et les actes de Clénard. 



Mais, après Lulle et jusqu'à Clénard, il n'y a plus à noter 

 de tentative faite en pleine connaissance de cause. Et l'on peut 

 même penser que Clénard ne dut pas son idée à d'autres, 

 puisqu'elle ne lui vint que peu à peu. 



En effet, s'étant mis à étudier à Grenade avec son précep- 

 teur arabe le Coran et la religion mahométane, il s'aperçut 

 bien vite combien il serait facile de la combattre, étant 

 donnés, d'une part, son absurdité, et, d'autre part, ce fait 

 que le Coran admet l'Évangile et, par suite, fournit aux 

 chrétiens une base solide pour leur controverse (28, 34 et 51); 

 car, si l'on veut attaquer quelqu'un, c'est à ses écrits qu'il 

 faut s'en prendre (44 et 197), non à des opinions qu'on lui 

 attribue bénévolement par ignorance. 



Et, la tâche étant aussi facile, ne faut-il pas attaquer une 

 religion si répandue (52)? Qu'importe que le mal soit ancien 

 et que les mahométans habitent des pays lointains (35 et 51)? 

 Et le nombre de ceux qui se trompent donne-t-il quelque 

 force à l'erreur (52)? 



Mais s'il convient de discuter avec les mahométans, à quelles 

 conditions pourra-t-on le faire avec succès? Car, pour ne pas 

 réussir, autant vaut ne pas commencer (63). 



Comme toujours, Clénard saisit toutes les données du pro- 

 blème, et, par suite, en découvre la solution. 



Tout d'abord, il faut savoir et comprendre. Qu'on lise donc 

 le Coran, qu'on lise la tradition (28, 43 et 44). Car il eststupide 

 (stultum, 28) d'attaquer ce que Ton ne comprend pas. Sans 

 doute les Latins ont écrit des traités de controverse; mais on 

 ne peut pas se fier à ces livres (44), et il vaudrait mieux nous 



