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(216 et 217). Le marquis consent à ce que ses galères en 

 recherchent pour lui (216). Il en fait copier par son maître 

 arabe (27). Et tout cela ne réussissant pas à son gré, il se décide 

 à aller en quérir lui-même en Afrique (36) ^, où il voulait, 

 en même temps, approfondir le système de la religion 

 musulmane (36, 211 et 215). 



Quant au maître, il n'a pas besoin de le chercher; il l'a. 

 Puis, lorsque, en Afrique, le roi de Fez le lui a repris, il 

 s'occupe d'en découvrir un autre, comme on l'a vu dans la 

 biographie (ci-dessus p. 53). Mais il s'avise alors d'une difficulté 

 qu'il n'avait pas prévue d'abord. Tout esclave devenait libre 

 par le fait même qu'il posait le pied sur l'un des territoires 

 de l'empire de Charles-Quint, sauf l'Espagne; pour avoir donc 

 un esclave à Louvain, ou môme un musulman libre, il lui faut 

 une dispense de l'empereur. Aussi de Fez même écrit-il à son 

 ami d'enfance, Streyters, abbé de Tongerloo, pour le prier de 

 demander un diplôme à la Gouvernante des Pays-Bas (64-65). 

 Dans le même but, il adresse à Latomus une lettre qui ne s'est 

 pas conservée. 



On a vu dans la Biographie comment, à cause surtout de 

 l'abandon du Portugal, tant de nobles efforts ont échoué. 

 Malgré cela, sachant par expérience ce qu'il aurait à souffrir 

 en Afrique, Clénard se décide à y retourner : il veut « omnia 

 pati » (211), dût-il mendier (203), n'ayant peut-être plus la 

 confiance qu'il forcerait les rois et les universités à se rallier 

 à ses vues (194 et 196). 



Une seule chose pouvait abattre une aussi forte et aussi géné- 

 reuse volonté; une seule chose l'abattit : la mort. 



* Les manuscrits qu'il finit par acheter à Salamanque de Nunius (235 

 et 25) étaient, semble-t-il, seulement des grammaires. 



