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Mais ce qui mérite plus d'attention encore, c'est que 

 Vendville se rend parfaitement compte des nécessités de l'ensei- 

 gnement des langues orientales pour le but qu'il a en vue. Il 

 faut apprendre la langue classique pour lire les documents 

 relatifs à la religion, et la langue vulgaire pour pouvoir 

 parler avec les infidèles. Et qu'on ne se borne pas à savoir 

 traduire; on doit pouvoir parler et écrire; il convient de pro- 

 noncer correctement. 



Pour cela, avant tout, qu'on se procure des maîtres indi- 

 gènes, soit des néophytes originaires des pays à convertir, soit 

 même des captifs. Mais, dira-t-on, ils n'auront pas de méthode. 

 Qu'on leur adjoigne des savants! « Essent fortassis illi lingua- 

 rum magistri amethodi et docendi imperiti ; sed ab aliquo 

 perito eis praescribi posset, quid quoque ordine facere debe- 

 rent. » C'est le système moderne des deux maîtres : un Européen 

 pour l'enseignement scientifique; un indigène pour la pra- 

 tique. 



Et il ne faudrait que deux ou trois ans pour aboutir, surtout 

 si on loge les étudiants dans un local fermé, seuls avec leurs 

 maîtres indigènes. Puis, pendant les longues traversées, dans 

 les pays limitrophes, où se trouvent toujours des exilés ou des 

 voyageurs, dans le pays même enfin, ils auront les moyens 

 d'apprendre ce qui leur manquerait encore ^. 



On ne pourrait ni mieux penser ni mieux dire. 



1 Voir, surtout, pp. 57-61 et 167. 



Les séminaires de Vendville doivent aussi, à un autre point de vue, 

 former des prédicateurs dont la tâche sera de corriger les mœurs. Car c'fe 

 sont les vices des chrétiens qui nuisent à la propagation de la religion 

 (95, 113, 124, 162, 163) On croirait entendre un écho des plaintes de 

 tant de chroniqueurs, de tant de prélats, quand ils attribuaient l'échec 

 des croisades à l'immoralité des chrétiens. 



