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Ausdruck in seiner Bedeutung zu verändern: „Der Ausdruck .Biogenetisches 

 Grundgesetz', wie ihn Ernst Haeckel vor fünfunddreissig Jahren aufgestellt 

 hat, kann auch fernerhin nur auf die behauptete Kausalbeziehung zwischen 

 Phylogenie und Ontogenie Anwendung finden, und auf nichts anderes". 



149. Sehneider, K. C. Vitalismus. (Biol. Centrbl., XXV [1905], p. 369 

 bis 386.) 



< Verf. bezeichnet die Form der Auffassung des lebenden Organismus, 

 der er zuneigt, als sinnlichen Vitalismus. Es gibt hiernach eine lebende 

 Substanz, an der sich Vorgänge abspielen, die von den . physikalisch- chemi- 

 schen der toten Welt wesentlich verschieden sind. Das eigentlich vitale 

 Geschehen, das durchaus auf lebende Organismen beschränkt ist, ist das Reiz- 

 geschehen (niederes vitales Geschehen); die Vorgänge sind an momentane 

 Körperzustände gebunden. Vom typischen Reizgeschehen können die geistigen 

 Vorgänge als höhere vitale unterschieden werden. 



Zwei verschiedene Anschauungen sind es, die eine lebende Substanz 

 zurückweisen: Nach der einen spielen sich im Organismus überhaupt nur 

 chemisch-physikalische Vorgänge ab, eine besondere Eigenart des Lebens 

 gibt es nicht; nach der anderen, die die Unzulänglichkeit der ersteren wohl 

 anerkennt, ist die Regulation aber an ein unstoffliches, d. h. von einem be- 

 stimmten Lebensstoff unabhängiges Prinzip oder Agens gebunden, das, selbst 

 ungreifbar, doch in den Stoffwechsel eingreift und ihn in bestimmte Bahnen 

 lenkt (potentieller Vitalismus); Driesch nennt das Prinzip eine Entelechie, 

 Reinke eine Dominante. Hiernach wäre es nicht zu verstehen, dass das Leben, 

 nur an höchst komplizierte Kohlenstoff Verbindungen gebunden ist, da ein 

 unstoffliches Prinzip sich auch an einfachen Stoffen äussern könnte. Von der 

 Lsbenssubstanz, die Verf. annimmt, behauptet er nicht, dass sie nicht physi- 

 kalisch-chemisch charakterisierbar sei, aber er sagt: „dass die chemischen 

 Verbindungen, die sie aufbauen, indem sie unter den Einfluss der vitalen 

 Energie treten, unverändert und in eine bestimmte Form gekleidet, beharren 

 und demnach sich von den echten physiko-chemischen Substanzen, für die 

 diese Hegemonie nicht gilt, scharf unterscheiden". 



Die Vorstellung von Driesch, dass die potentielle Veranlagung des 

 Individuums (die Entelechie) bestimmend in die Ontogenese eingreifen könnte, 

 ist unverständlich, weil das Individuum in seinen verschiedenen Entwicke- 

 lungszuständen nur ein sinnlicher Ausdruck der Potenz ist; die Potenz objek- 

 tiviert sich nur in der Entwickelung des Individuums und tritt für uns in 

 Erscheinung. Die Form ist in einer höheren geistigen Sphäre einheitlich ge- 

 geben, ihr liegen sinnlich-qualitative Substrate zugrunde; so kann sie lenkend 

 auf den Ablauf des Reizgeschehens wirken. 



Verf. gibt dem Aufsatz eine erkenntnistheoretische Einleitung, die den 

 Grund zu diesen Anschaungen legt. Er bestreitet ein Ding an sich ausser- 

 halb der Psyche und gibt so den psychischen Inhalten Realität. Die Welt 

 wird von psychischen Dingen gebildet und repräsentiert die Allgemeinpsyche, 

 an deren Inhalt die individuellen Bewusstseine partizipieren. Die Beziehung 

 dieser Anschauung auf das Problem des Vitalismus erhellt klar aus folgenden 

 Siitzen: „Die Welt, in ihrem Gegebensein in der Zeit, ist eine geistige und 

 erlangt für uns volle sinnliche Realität nur momentan, weil eben unser ein- 

 geengtes Bewusstsein nur Momentdarstellungen der Welt mit voller Lebhaftig- 

 keit umfassen kann. Jeder Körper, den wir sehen, ist nur ein momentaner 

 Zustand eines geistigen Gebildes, das alle successiven Zustände dieses Körpers 



