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plusieurs autres par les envoyés de l'empereur Ming-ti 

 (61 P. C). C'est-à-dire qu'il aurait été rédigé en chinois sous la 

 dictée de cet ascète bouddhique. Celui-ci s'établit en Chine, 

 travailla à la diffusion des doctrines bouddhiques et mourut à 

 Lo-Yang. 



Un colopbon placé à la suite d'un des textes de notre livre 

 affirme que les savants indous apportèrent avec eux le livre des 

 quarante-deux sections et d'autres des deux écoles, portés sur 

 un cheval blanc. 



Mais ce colophon est de composition moderne et ne reflète 

 pas les souvenirs historiques proprement dits, car il reproduit 

 comme faits historiques les légendes qui font remonter le 

 bouddhisme au X^ siècle avant notre ère. 



Quoi qu'il en soit, le Sze-shi-erh-tchang-Kiug a traversé tous 

 les siècles, conservé soigneusement dans les bonzeries et regardé 

 constamment comme une œuvre de haute importance un pen 

 shou ou livre fondamental. Il n'exista qu'en langue chinoise 

 jusqu'à l'époque de la dynastie mandchoue. Mais l'empereur 

 Kien-Long, dont l'attention avait été attirée sur ce manuel, le fit 

 traduire en mandchou, sous sa direction. Cette faveur lui valut 

 colle d'une version tibétaine que firent deux savants Lhamas 

 aux noms sanscrits de Dhyânâris-Tavyâsa et Subhagaçreya- 

 dhwaja et désignés par le titre inexpliqué de Keb tchou. 

 A celle-ci vint se joindre une troisième en mongolque com- 

 posa un docteur du nom de Prajnodayavyâsa de son autorité 

 privée uniquement. 



Malheureusement le texte lui-même ne nous est point 

 parvenu dans toute sa pureté originaire. 



C'est du moins ce qu'en pense le savant tibétisan, M. Léon 

 Feer, et cela avec raison, ce me semble. 



