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Dans l'entre-temps le sinologue anglais Samuel Beal avait 

 repris le texte chinois et en avait donné, en anglais, deux tra- 

 duction successives : la première dans le Journal of Ihe Royal 

 Asiatic Society of Great Britain and IrelanU {\S6^) et la seconde 

 dans son beau livre intitulé : .1 catena ofbuddhist scriptures i. 



Pour apprécier la valeur de ce double travail, il suffit de 

 rappeler que le premier était parsemé de points d'interroga- 

 tion indiquant les incertitudes de son auteur et son embarras 

 vis-à-vis des obscurités de son texte. Quant au second, il résout 

 en partie ces doutes si nombreux mais d'une manière qui est 

 loin d'être toujours heureuse. On se prend même à croire par- 

 fois que le savant anglais traduit un texte d'une recension 

 toute spéciale et qu'il était seul à posséder. 



Voici comme exemple la traduction du § 29 : 



29) Un homme religieux, banissant les désirs sensuels, doit 

 se regarder comme un chaume prêt à être brûlé quand le 

 grand feu viendra à la fin du Kalpa. 



L'homme religieux regardant passions et désirs à cette 

 lumière devra nécessairement les écarter loin de lui. 



33) Il y avait un Çraman qui, la nuit, récitait les écritures 

 d'une voix plaintive et rauque, désirant faire pénitence pour la 

 pensée de retourner au péchéc, etc. 2, 



Il n'y a pas lieu de s'en étonner. Les termes du texte sont 

 souvent équivoques, et Beal n'avait point pour se guider le 



Sûtra en quarante-deux articles, traduit du tibétain avec introduction et 

 notes par L. Feer. Inutile de dire que cet ouvrage est digne de la science 

 de son auteur. 



* A Catena of buddhist scriptures from the Chinese. London, 1871. 

 Trùbner a. Paternoster, pp. 190 et ss. 

 * Voir A Catena of buddhist scriptures, p. 189. 



