NOTES 



(1) i.e triratna bien connu : Bouddha, la loi et la communauté boud- 

 dhique, les trois objets de la profession de foi des néophytes. L'auteur 

 chinois, pour témoigner plus de respect,emploie ici deux termes différents 

 désignant également les raina : pao ou joyau et tsiin, vénérable; ce qui 

 ne se fait pas en sanscrit. 



(2) Le système de sa doctrine était achevé et rilluminé en pratiquait 

 les deux actes principaux , la suppression de toute tendance du cœur 

 vers l'extérieur, de tout mouvement passionné et l'application de l'esprit, 

 sans rétlexion ni pensée particulière. Il s'agit ici des affects ordinaires à 

 l'homme et non encore de ce désir de l'existence qui survit à l'homme 

 défunt et devient la cause de nouvelles existences. La suite le prouvera 

 clairement. 



(3) Le mandchou a diyan transcription de dhyâna « contemplation 

 sans pensée », mais les deux mots chinois correspondants n'indiquent 

 qu'un silence absolu (intérieur). Il y en a quatre degrés : 1° la joie du 

 détachement des sens; 2° le calme exempt de toute rétlexion; 3° satisfac- 

 tion goûtée dans ce vide; 4° exemption de tout sentiment de satisfaction, 

 vide complet conduisant à la samâdhi. 



(4) Litt. Cela suprêmement était dominant. Mandchou : la dhyâna l'em- 

 portant était extrêmement supérieure, ou : obtenir la dhyâna était, etc. 



(5) En mandchou : s'élant établi dans la grande Samdi. Ch. la contem- 

 plation fixe Sfianting, ce qui pourrait être aussi un mode de transcription 

 de Samâdhi, choisi à cause du sens. Le Samndhi (la méditation qui 

 concentre les facultés [sam\, est la condition de l'esprit qui s'est dépouillé 

 de toute image, de toute idée ou impression et reste inerte dans le vide 

 en une sorte d'extase inerte. Elle s'acquiert par l'exercice d'un vide tou- 

 jours plus grand en quatre degrés. 



