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(45) WuWet est exactoiiient le tei'ino laoïquc, rex(trcssion du Tao-king 

 désit;nant la perfection de l'acte humain ; mais le sens n'est pas le même. 

 Chez Lao-tze c'est l'absence d'empressement, de désir d'agir plus que de 

 nécessité. Ici c'est l'absence de tout acte extérieur et inlérieui-, la contem- 

 plation inerte. M« sans action >^. 



(16) Bouddha énumère ici les divers degrés de veitu et de condition cjue 

 peut atteindre le bouddhiste. C'est d'abord le Çraniana ou l'ascète peinant 

 et pénitent qui est entré dans la voie de la délivrance et de la perfection ; 

 le simple fidèle ne peut y entrer, mais seulement obtenir des existences 

 ultérieures dans d'heureuses conditions. Le chinois transcrit Sfiamcn et 

 le M. Sarman; ce dernier mode prouve que leSaman ou «< prêtre mand- 

 chou » ne tire pas son nom du Çramana avec lecjuel il n'a aucun rapport. 



(17) ^250 préceptes, avertissements. Le tibétain a 253. Ce sont les condi- 

 tions de la délivrance finale des renaissances, les obligations et défenses 

 faites aux Çramanas. On les trouve au PratimokshaSùtra (Pâli : palimokkha 

 sutta) qui se lit encore fréquemment dans les bonzeries. Il n'est pas 

 besoin de dire que nous ne pouvons énumérer ces nombreuses règles. 



(18) Suivent ici. en ordre progressif, les quatre stages de la vie du 

 bouddhiste, envisagés au point de vue de la métempsycose. C'est d'abord 

 le plus élevé, VArhat (ou arhan) « le digne, le méritant », délivré de 

 toute renaissance parce (ju'il en a tari en lui la source en étouffant toutes 

 les tendances imparfaites, toute égoïté, il est exempt de tout vice, de toute 

 erreur, et à le cœur plein de compassion pour tous les êtres. Les livres 

 bouddhiques sont pleins des descriptions les plus pompeuses de l'état de 

 gloire et de bonheur de l'Arhat. Il est assez difficile de comprendre ce 

 qu'est l'état de ces parfaits. Ils ont vaincu l'existence, ils sont éteints dans 

 le Nirwàna comme une lampe et cependant ils existent encore D'après 

 notre livre, ils ont une existence céleste et se transforment à volonté. 



Avant d'être Arhat il faut avoir été anâqanii, c'est-à-dire qui ne revient 

 plus à l'existence mondiale, mais passera à l'état d'Arhat. Avant cela 

 encore il doit être Sakrtâgami. c'est-à-dire assez proche de la perfection 

 pour ne plus revenir qu'une seule fois à l'état d'anâgami (Sakrt = une 

 fois). 



(19) Ces dix-neuf cieux sont superposés; ils ont chacun leurs régents 

 et les conditions d'existence variant de l'une à l'autre, ainsi que le nombre 

 d'années que l'on y vit et qui se comptent par milliers et millions. —Voir 

 mon Vocabulaire bouddhique. 



(20) L'existence avec ses successions est représentée comme un cou- 

 rant qui entraine dans ses vagues. Le Çrotâpanna tst celui qui y est entré 



