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et entraîné. Mai? ici ce mot a un sens spécial; le courant est celui de la 

 voiedes saints (Slieng hing, en chinois) et dénote une certaine perfection. 

 Le nombre des renaissances est fixé à sept. — Tous ces noms sont simple- 

 ment transcrits en chinois et mandchou. 



(21) Réflexion, principe général indiquant la source, le moyen de 

 perfectionnement qui conduit à l'arhatat et termine ainsi le sujet. 



(23) Ou « la loi », tao en chinois. Le mandchou doro « loi, règle » 

 prouve que tao correspond à dfiarma (loi bouddhique^ et non à marga, 

 voie ; c'est bien là le sens qu'y attachaient les Chinois. 



Après l'exposé des divers degrés de perfection, Bouddha résume en 

 une formule, sa doctrine quant à l'intérieur de l'âme. 



(23) Ici ce sont les pratiques extérieures principales des ascètes ou 

 Çramanas, ou plutôt des Bhikshous ou ascètes mendiants ne vivant point 

 dans une bonzerie. 



(24) On serait tenté de traduire : Les hommes estiment dix choses 

 bonnes et dix choses mauvaises; mais il ne s'agit pas ici de bonnes 

 choses, les mauvaises seules sont en question et énumérées. Puis la 

 question : Quelles sont ces dix, exclut une hypothèse de vingt sujets. 



(25) Le M. oforodome gisurere assure le sens ; ce n'est pas d'avoir deux 

 langages; être fourbe, duplicité. 



(26) M. miyamime gisurere : parler en ornant. 



(27) M. akdarakô oci. Si l'on ne croit pas; ce qui prouve que ceci ne se 

 rapporte pas à la sottise, mais forme une sentence à part. Le texte chinois 

 l'implique aussi 



(28j Ceci corrobore mon interprétation selon la note (24). 



(29) L'upàsika est le disciple « assidu » qui, sans entrer dans une 

 bonzerie, observe les préceptes delà loi. M. L. Feer remarque ici que les 

 dix préceptes ne concernent que les moines; qu'il y a donc là une con- 

 fusion qui met à nu une interpolation, un remaniement. Il en est ainsi 

 quand on s'en tient au texte tibétain, mais le chinois indique un autre 

 sens que voici : pour posséder complètement la loi, il faut observer les 

 préceptes de la vie ascétique. Donc le Upâsika, qui ne se contente pas des 

 cinq préceptes, mais arrive à suivre fidèlement les cinq derniers, a seul 

 la plénitude de la doctrine. 



