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Ces dix préceptes ou défenses sont : 



l» Ne point tuer 



2° Ne point voler; 



30 Ne point mentir; 



4° Ne point s'enivrer; 



So Ne point commettre d'adultère; 



Et pour les ascètes : 



6° Le jeune quotidien; 

 7» Ne porter ni guirlande, ni parfums ; 

 8" Dormir sur une natte; 



9" Abstinence de danse, musique, théâtre, festivités; 

 IO0 Ne point user d'or ni d'argent. 



Remarquons toutefois que les livres bouddhiques n'ont pas tous des 

 listes identiques. 



(30) M. Waka be sara. 



(31) En tibétain ce passage est très difficile, il y a même une expression 

 dans laquelle L. Feer voit justement une contradiction avec ce qui suit. 

 Il y est dit que Bouddha accepte l'injure, tandis qu'au récit suivant il la 

 fait retourner sur l'iiisulteur. Mais on voit qu'il n'y a rien de cela dans le 

 texte chinois. Là nous trouvons une pensée résumée dans la première 

 phrase du récit. C'est cette maxime qui attire les injures au Maître. 

 Rendre le bien pour le mal. C'est trop fort pour des esprits grossiers et 

 passionnés. 



(32) M. Karmame aitubure. —En rendant le bien pour le mal, Bouddha 

 apprenait à son insulteur à se corriger de ses vices et l'aidait ainsi à con- 

 quérir la délivrance et le salut. Tchong est rendu par Karulambi, 

 récompenser. 



(33) Litt. en celui-ci... en celui-là. Celui-ci désigne le plus proche dans 

 le discours ; ici c'est l'orateur. 



(34) Le chinois n'indique pas le nombre; yeoujin et c'est tout, mais le 

 mandchou a ememu niyalma, plusieurs, quelques hommes. Le tibétain 

 a le singulier. 



Le tibétain met ce récit dans la bouche de Bouddha, c'est une continua- 

 tion de son discours. Il en est autrement en chinois. Ceci ne me semble 

 pas une preuve d'interpolation. Notre King n'est pas la reproduction d'un 

 discours de Bouddha, mais un recueil de maximes choisies et eparses. 



