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Il n'est pas étonnant que les premiers compilateurs aient ajouté un 

 exemple aux préceptes, surtout aux plus importants et nouveaux, tel que 

 celui-ci. 



(3,^) Lilt. venu avec le mal s'en va le bien. 



(36) M. mcnenci banjinaha, né de la sottise. « Né de » rend sze. 



(37) On voit avec quelle délicatesse B. tire son exemple d'un acte de 

 politesse et non d'une injure, pour ne point blesser ces gens grossiers. 

 Litt. faire suivre par un acte de civilité. 



(38) Litt. En réalité, en résultat qu'en est-il en droit, en principe? 



(39) M. Alime gairako. 



(40) Le 3L a aussi la tournure active qui prouve que « le sage » est le 

 complément. 



(41) Ce mot n'est pas rendu en mandcliou; l'essence de la récompense. 



(42) Cette diminution est considérée au point de vue de la quantité 

 indéfinie de gens qui participent à ce bonheur. C'est ainsi qu'on {)eut la 

 comparer à la tlamme d'un flambeau à laquelle on prend du feu des 

 milliers de fois sans la diminuer. 



(43) Ceci étant une réponse à une observation faite au sujet du précé- 

 dent discours ne forme pas une nouvelle section. 



On connaît la charité bouddhique qui s'étend jusqu'aux animaux, 

 jusqu'aux vers et va jusqu'au ridicule. Témoin la légende de Bouddha 

 sacrifiant son corps pour nourrir un tigre affamé. Ici il n'est point encore 

 question des animaux. 



(44) La phrase suivante prouve que l'homme vertueux n'est pas 

 encore le fidèle bouddhiste, mais l'homme de bien d'une foi quelconque 

 qui se distingue du vulgaire, grossier et vicieux, par ses vertus. 



(45) Celui-ci est bien le bouddhiste laïque qui observe les cinq premiers 

 commandements ou défenses. Voir p. 38 note 29. 



(46) Ce terme et les suivants ont été expliqués p. 36 note 8. Ici 

 l'ordre est naturellement progressif, puisqu'il s'agit des mérites de ceux 

 auxquels on fait la charité et qui vont toujours grandissant. 



Ces proportions sont entièrement dans l'esprit du bouddhisme, mais 

 bien opposées aux idées chrétiennes. 



