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(47) I.itt. i,()00 fois 10,(XX) el plus loin, une fois, dix fois, cent fois dix 

 mille 



(48) On aura reniar(|ué, non sans surprise, riiTécjularité de la progres- 

 sion de ces nombres. C'est d'abord 1(X), 1,00<), 10,000 pour passer à 

 1 million ou 10 millions, puis retomber ù l(X),0<JO (passé d'abord) en 

 remontant à 1 et 10 miillions. 



La version mandclioue, absolument identique, nous assure qu'il n'y a 

 pas eu de fautes de copistes. Mais on peut se demander si nous avons 

 ici une rédaction primitive ou dernière, ou bien un désordre voulu. 



Je crois que cela a été lait avec intention et s'explique aisément. Par 

 le saut du nombre cent mille, l'auteur a voulu marquer la distance 

 immense qui sépare le laïc de l'ascète parvenu au Çrôtâpanna, à moins 

 qu'il n'y ait une lacune, une phrase tombée du texte originaire : Nourrir 

 10,000 observateurs des cinq défenses ne vaut pas nourrir 1 seul obser- 

 vateur des dix commandements, etc. ; mais cela est peu probable. 



Quant à la chute du nombre 10 millions à 100, 0(X), elle s'explique par 

 le petit nombre des auiujamî et suivants, ainsi que par le manque de 

 trois termes chinois au-dessus de 10 millions. 



(49) Le Pralyeka bouddha (Bouddha isolé ou pour lui seul) est un 

 Arhat qui par ses vertus est arrivé à l'illumination complète, pas assez 

 toutefois pour mériter de revenir au monde prêcher et sauver les 

 hommes. Ils vivent isolés dans les sphères aériennes. On les représente 

 assis dans l'empyrée, les mains jointes, la tête baissée, immobiles dans 

 une contemplation vide. Inutile de dire que c'est une création postérieure 

 de beaucoup à l'origine du bouddhisme. Souvent on les figure sous 

 l'image du rhinocéros. 



(50) Litt. faire |)asser à l'autre rive, figure ordinaire au bouddhisme. 

 Ceci est impossible au Pratyeka bouddha et distingue le vrai Bouddha. 



(51) Ce passage étonne; il contraste étrangement avec ce qui précède. 

 C'est du pur confucianisme de mots et d'idées; on dirait une protestation 

 contre les maximes précédentes. Il semble dire : « Non ce n'est pas 

 Bouddha, mais l'homme vertueux qui a le vrai bonheur. Le devoir de 

 l'homme est de .servir non point Bouddha, mais le ciel, la terre, les 

 esprits célestes et les mânes, mais avant tout ses père et mère ». Ce 

 passage ne peut appartenir au texte primitif, mais on ne peut rien dire 

 de son origine. 



(52) Cette vérité à la La Palisse nous montre que nous ne devons pas 

 exiger trop de valeur des autres sentences. 



