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(53) La richesse porte aux plaisirs et éloigne de la vie ascétique. C'est 

 la parole évangélique : Il est plus difficile au riche d'entrer au royaume 

 des cieux...,etc. 



(54) Le mandchou, tout exceptionnellement, s'écarte ici du chinois. Il 

 porte « et mourir réellement ou convenablement » yargiyan i bucerengge : 

 c'est le texte du chinois isolé que traduit aussi le tibétain. Quel est le 

 meilleur? C'est difficile à dire. Pour l'un c'est : « il est difficile de se 

 résoudre à se donner la mort ». Ce qui n'est pas bouddhique. Pour l'autre 

 c'est : « il est difficile de couper la racine de l'énergie vitale sans se faire 

 mourir ». 



(55) Ou simplement : naître à une époque oii paraît un Bouddha et 

 conséquemment arriver à la délivrance. 



(56) Ne point s'y appliquer avec trop d'attachement. Litt. être sans 

 cœur. 



(57) Ce sens est certain pour le chinois et le mandchou mergen sain 

 baksibe uca carurangge. Le tibétain porte « rencontrer un ami de la 

 vertu », ce que le chinois ne peut pas signifier. 



Le mandchou assure également le sens du W» 20. Ce pourrait être 

 aussi : « rencontrer réunies la vertu, etc. ». 



(58) M. Banin be same. La nature semble contraire aux théories 

 bouddhiques. 



(59j Tek tao, doro baha. C'est l'expression ordinaire déjà employée 

 plusieurs fois. 11 n'y a pas de motif d'en changer le sens. 



(60) La principale objection que les Chinois faisaient contre le boud- 

 dhisme était que ces vies antérieures n'avaient jamais été vues par 

 personne, que nul n'en avait souvenir. Les bouddhistes répondaient que 

 le souvenir en était dans l'esprit, mais obscurci par les ténèbres dont les 

 passions l'avaient recouvert ; qu'une fois dégagé de ces voiles, l'esprit 

 revoyait toutes les existences passées. Pour mieux expliquer leur pensée 

 ils employaient la comparaison qui vient à l'alinéa suivant. 



(61) Ou : qui la supporte est sans maL Quand on sait supporter l'injure 

 on est maître de ses passions, le mal n'y a plus de prise. 



(62) Les quatre points cardinaux directs, les quatre intermédiaires, 

 N.-E., S.-E., etc., le Zénith et le Nadir. Le plus souvent on n'en compte 

 que six et même cinq, les points intermédiaires et le Nadir étant exclus. 



