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parties matérielles se résolvent comme un nuage; les sensations sont 

 comme des vessies qui se forment sous une peau, puis disparaissent; les 

 idées sont comme un mirage produit par le soleil, les facultés se fondent 

 avec ce qui les soutient. Kn tout cela il n'y a un moi que pour un 

 instant. 



(73' L'homme répand un parfum dans lequel il se dissout lui-même 

 comme le parfum brûlant La comparaison cloche probablement mais 

 elle est dans le goût bouddhique. 



(74) Il n'y a rien (|ui l'excite plus que la beauté sensible. 



(75) Litt. Sa grande puissance est sans extérieur. Le M. n'a que : en 

 outre (elle est) sans extérieur... S'il y en avait deux aussi fortes, nul 

 homme ne pourrait la vaincre et suivre les préceptes de la loi. 



(76) Ceci est une scène toute brahmanique transportée sur le terrain 

 bouddhique et quelque peu transformée à la chinoise 



C'était un truc familier aux brahmanes d'exalter le mérite de leurs 

 pénitences en prétendant qu'elles leurs donnaient un pouvoir supérieur 

 à celui des devas. Ceux-ci, eftrayés par la puissance acquise par certains 

 ascètes, leur envoyaient des Apsara pour les corrompre. Les uns en 

 triomphaient, les autres succombaient à la séduction. Ces Apsaras étaient 

 des nymphes célestes, personnitications mythiques des nuages dorés. 

 Au lieu de Brahma, nous avons ici un T'hien Sfien ou esprit céleste et 

 une Yii niu ou femme de Jade, personnage fantastique des anciennes 

 légendes chinoises. A l'occident de la Chine, sur les hautes montagnes, 

 régnait, un millier d'années A. C, un personnage merveilleux nommé 

 Ssi Wang mou, nom que l'on interprète par Mère du roi d'Occident, 

 mais qui signifie peut-être Mou Roi d'Occident. 



Les Yu-niu appartenaient à sa cour et régissaient les régions extrêmes 

 de l'univers. 



Le mandchou porte « une femme du ciel, céleste ». 



(77) Je traduis littéralement parce que Bouddha fait allusion à la peau 

 séduisante de la donzelle. 



(78) Ce sont les Shadabhijnâs ou connaissances supérieures que peut 

 acquérir l'Arhat et qui le rendent supérieur à toute séduction. Ce sont 

 d'abord une vue et une ouïe surnaturelles, divines ; la disposition absolue 

 de son corps, la connaissance de la pensée d'autrui, celles des existences 

 antérieures et celle de ses dernières destinées. Connaissant tout cela, 

 l'Arhat est insensible aux attraits du plaisir. 



