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{89> Kâçyapa est le nom d'un des premiers et des plus célèbres dis- 

 ciples de Bouddha. Brahmane converti, il s'attacha au nouveau maître et 

 lui succéda dans la direction de la communauté. Plus tard, quand on 

 inventa une série de Bouddhas antérieurs à Çâkyamounî, on prit ce nom 

 célèbre pour le donner à l'un d'eux, le sixième, et l'on en fit le maître du 

 Bouddha, le prophète de sa future grandeur. Après cela on lui attribua 

 différents actes, tels que prêcher devant le dieu Indra, etc. 



La transition fut ménagée en attribuant à Çâkyamouni des récils 

 relatifs aux existences antérieures de son disciple. 



(90) Les termes de la comparaison sont le combat contre mille ennemis 

 et la lutte contre les passions. Mille désirs assaillent le cœur de l'homme 

 seul contre eux tous, en sa volonté. Les uns commencent à lutter, puis 

 faiblissent et cèdent, les autres succombent à la peine; quelques-uns en 

 triomphent et remportent une entière victoire. Ainsi ils possèdent la loi 

 par l'anéantissement des désirs. 



(91) Instrument de musique formé de douze cordes étendues sur une 

 planchette avec chevalet. C'est un instrument purement chinois; il sem- 

 blerait que cette historiette ait été fabriquée en Chine. 



Confucius jouait fréquemment du Kin. 



Le commencement de cette section a été traduit différemment, dit 

 M. Feer, mais il n'y a qu'une traduction possible, ce qui nous dispense 

 de parler des autres. Le texte porte littéralement : fuit shamen nocte mus- 

 sitando legens sacrum iibrum Ejus vocis-sonus (erat) tristis preproperus ; 

 desiderio illum-pœnitebat cogitabat retroeundum . On ne peut y changer 

 aucun mot. 



(92) C'est là le terme un peu forcé de toutes ces comparaisons; la 

 réussite en quoi que ce soit, est l'image du succès dans la pratique de la 

 loi. 



Je traduis conformément au mandchou; la finale peut être au passif. 



(93) Litt. Le vase achevé est excellent. 



(94) Nous voyons ici que tao signifie bien « doctrine, loi », aux autres 

 endroits, partout ailleurs le mandchou a doro qui a ce double sens, 

 ici c'est jugôn chemin, voie, qui correspond au sanscrit gâti, voie. 



Les bouddhistes distinguent six voies ou conditions d'existence, dont 

 trois bonnes ou supérieures sfiang et trois inférieures ou mauvaises fiia, 



lUU. 



Les premières sont celles des dieux (deva), des hommes et des Asuras 



