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(bons génies); les secondes, celles ôesprelas ou larves «espHts des morts 

 abandonnés), des habitants de l'enfer et des animaux. 



Ceci veut dire qu'il est ditîicile de vivre assez vertueusement pour ne 

 pas renaître dans une de ces conditions d'expiation. 



Nous avons ici, comme au chapitre XI, une énumération des choses 

 difficiles, pénibles; mais ces deux listes n'ont de commun ({ue la der- 

 nière de celle-ci avec le o" de l'autre : « naître au pays d'un Bouddha ». 



La nature des choses difficiles est aussi très dill'érente. Ici il ne s'acjit 

 (à part un point i que de condition d'existence indépendante de la volonté 

 humaine. 



i95) Conception brahmanique. L'esprit {manas) est compté comme un 

 sens. 



(96) On voit que ce livre a été composé pour les Chinois ; l'Empire du 

 Milieu est ici substitué à l'Inde, le seul pays que les bouddhistes pouvaient 

 alors avoir en vue. On pourrait soutenir qu'il s'agit de Madliyadeça, région 

 centrale de l'Inde, mais ce n'est point le pays de Bouddha. 



(97) Le Bôdhisattwa (Ch. Posât; M. Fiisa) est celui qui a l'essence de la 

 Bôdhi. C'est la Bôdhi personnifiée et qui n'a plus qu'une existence à 

 traverser pour devenir Bouddha. La Bôdhi est l'illumination de l'esprit 

 qui fait le Bouddha. 



Notre texte est parfaitement clair, il ne s'agit nullement de la Bôdhi 

 elle même. 



(98) Bouddha conclut sans le dire de la connaissance à la pratique. 

 Celui-là seul peut arriver à la délivrance qui connaît la vanité de 

 l'existence. 



(99) Il se peut qu'il s'agisse du chapelet bouddhique, mais les textes 

 chinois-mandchou ne portent que le mot perles; tchu, tana. 



(100) V Anuttaraijâna n'est pas ce qu'on entend ordinairement par 

 Mahâyâna ou école des grands systèmes métaphysiques. C'est ici la 

 troisième voie, celle qui conduit de l'état de Bôdhisattwa à celui de 

 Bouddha. La première est du Çrâvaka, ou disciple fidèle, au Pratyeka- 

 bouddha; la seconde de ce dernier au Bôdhisattwa. 



iChinois Wu sliang shing, le véhicule sans supérieur.) 

 Toutefois la comparaison de cette voie avec les objets d'un rêve sem- 

 ble supposer que Bouddha a en vue un système philosophique plus 

 spécieux que bien fondé. 



(101; Parce qu'elle est belle et attrayante. 



