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l'observation et le désir créateur ou producteur, ainsi se déve- 

 loppe en lui la curiosité de connaître la cause, l'auteur, l'ori- 

 gine de tout ce qui l'émotionne. 



Dès que la raison s'éveille en l'enfant, il brise ses jouets 

 mécaniques pour en retrouver le moteur. Ce problème une 

 fois posé devient une obsession et fait naître l'idée de la puis- 

 sance créatrice, de la Divinité ^. 



Pensée élémentaire. — L'idée de Dieu est donc pour ainsi 

 dire aussi ancienne que le monde, et si la seule matière 

 tangible, concrète est à notre portée pour la formation de nos 

 idées, de leurs images (et de la pratique de l'art qui est d'imita- 

 tion), c'est la notion de Dieu, d'une vague révélation ou tout 

 ail moins d'un doute à éclaircir qui est la source du raisonne- 

 ment humain élémentaire. 



Les points de repère de la périodicité, de l'expérimentation, 

 de l'analogie déterminent tout l'échafaudage de la pensée 

 humaine '2. De cette base qui est en nous, autour de nous, elle 

 se développe vers l'infiniment grand ou l'intiniment petit, à 

 l'aide des moyens donnés par notre éducation. La période la 

 plus accomplie est celle de l'association des idées et des 

 images, puis de leur évocation par un travail psychique que 

 l'on nomme mémoire et invention, dans le but de produire en 

 sens inverse la matérialisation d'une idée, au lieu de la recher- 

 che de son origine. 



Concrétion de ridée. — C'est l'involution après l'évolution 

 qui produit V idéographie. La première période de l'art est 

 Ymitatïon. 



L'idée naît de l'existence des objets. Plus tard l'idée se for- 

 mant en image cérébrale ne saurait être traduite que par des 

 objets. 



1 MiGNE, Essai sur révolution de l'intelligence (Encyclopédie théolo- 

 gique, p. 90). Paris 1858. 



2 P. Flourens, Ontologie naturelle. Paris, 1861, pp. 11 et 185-211. 



