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Les actions d'un individu sont l'expression fidèle du degré 

 de développement de ses notions intellectuelles. 



L'art d'un savant devrait donc se ressentir de l'intelligence 

 de son auteur; le fait n'existe pas toujours, parce que pour 

 lui l'art n'est souvent qu'un délassement un peu puéril; mais, 

 même à l'état informe, un art dépend toujours d'une science ^. 



La cause unique des écarts en toute époque est de tracer les 

 règles de l'art avant d'avoir complètement démêlé les vérités 

 de la science sur laquelle il est fondé 2. 



C'est donc le tâtonnement, car tout art complet comporte 

 des règles. 



Symbole de doctrine et symbole individuel. — Ceci peut faire 

 comprendre comment il y a deux sortes de symbole : le sym- 

 bole scientifique, et le symbole ou l'emblème individueL 



Celui-ci n'existe que parce que la science symbolique est 

 trop peu connue et souvent indéchiffrable pour l'artiste. 



Le premier seul a une consécration. Mais Farliste doit por- 

 ter perpétuellement le double fardeau du signe et de l'idée •'^. 



L'art entier n'est-il pas là? Bacon n'a-t-il pas dit en 

 somme "^ : ce Toutes nos connaissances ne consistent et ne 

 peuvent consister que dans la connaissance de ce qui est, de la 

 nature, de l'ordre des choses; par conséquent, leurs premiers 

 éléments doivent être puisés dans la nature même. Mais la 

 nature ne nous présente que des faits, des impressions, que 

 nous recevons et dont ensuite nous tirons les conséquences. 

 Les prétendus principes premiers, maximes, axiomes, etc., 

 sont donc déjà des produits de l'art humain, des créations de 

 notre intelligence... On ne fait autre chose en ce monde que 

 voir des faits et en tirer des conséquences, recevoir des impres- 



1 De Stutt de Tracy, Éléments d'idéologie. Bruxelles, 18"26, p. 3. 

 - Idem, ibidern. 



5 Maine-Biran, Grammaire, chap. VI. 



■i De Stutt de Tracy, Éléments d'idéologie, Préface, p. 43. Instauratio 

 magna. 



