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jugements postérieurs que nous en portons, il sort continuel- 

 lement, dans tous les sens, des irradiations pareilles à des 

 tuyaux qui s'allongent. 



Il n'y a qu'un premier jugement qui puisse être absolu ; tous 

 les autres ne sont jamais que conditionnels et relatifs à 

 celui-là. 



Source unique de la vérité et par suite du symbole. — Condil- 

 lac a dit que toutes les vérités sont une, et qu'elles sont toutes 

 renfermées dans une première. On comprend ainsi le petit 

 nombre de signes ou symboles primitifs. L'idée, le souvenir 

 réel d'une simple et pure sensation n'est qu'une espèce 

 d'image, transmissible parce qu'elle est attachée à la sensation 

 d'un signe. Sans signes quelconques, nous n'aurions sans 

 doute pas de mémoire : c'est une notion. 



Mais l'idée philosophique est aussi l'objet même dont 

 l'esprit acquiert la notion, un objet intérieur produit par 

 l'image d'un autre en nous. Ainsi, nous avons en nous l'idée 

 d'un événement, du soleil, etc., qui n'est ni le souvenir de cet 

 événement que nous n'avons point vu, ni du soleil même (si 

 nous songeons à sa grandeur), mais une sorte de reflet, d'ombre 

 façonnée à notre entendement. 



Les signes artificiels sont nécessaires à la formation de la 

 plupart de nos idées et ainsi contribuent puissamment au 

 perfectionnement de l'individu : nous ne pensons jamais que 

 par leur moyen. 



Les signes de nos idées étant transitoires comme elles, il a 

 fallu les rendre permanents : les hommes ne peuvent faire de 

 grands progrès sans signes durables et transportables. 



Langage. — Tous les langages qui dérivent du langage d'ac- 

 tion peuvent être représentés d'une manière permanente par 

 d'autres langages composés de figures hiéroglyphiques ou 

 symboliques qui expriment les mêmes idées qu'eux. Mais il y 

 a là une véritable traduction. 



