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filiation évidente. C'est le mc»t lEOUA de la religion panlhéis- 

 tique. 



Mais le langage, dès l'enfance, se compose de syllabes exi- 

 geant l'emploi de consonnes : il est insuftisanl, trop long pour 

 être purement onomatopique ou d'imitation vocale, la panto- 

 mime même ne sutlit pas. Dès lors, la représentation gra- 

 phique, sur le sable ou la pierre, vient en aifle au geste et 

 à la parole, et récriture est trouvée, iconofjrapfiiijue d'abord. 



Cet usage ne devint général pourtant qu'à une époque de 

 civilisation avancée déjà, et surtout dans un but de science, de 

 morale et de loi religieuse. 



Équivalence des formes anatomiques et astrologiques. — C'est 

 donc plus haut, au ciel même que les recherches ^ se por- 

 tèrent comme confirmation et sanction des formes usuelles. 



La première carte du Tarot égyptien, le Bateleur, prend ses 

 formes de la constellation de Persée, origine de Mithra et du 

 Bonnet phrygien '^. 



Les hiéroglyphes des sièges d'Isis et des enceintes sacrées 

 tirés du groupe de Cassiopée se retrouvent en équivalent en 

 Chine, de même (jue le het (Hj, etc.. 



L'A tseu, aleph, représente par variantes l'homme ou l'en- 

 fant, l'osiris, la grue ou le casque. 



Ces variantes étaient dues au mystère des allégories sacrées 

 et de la transposition des mots, sorte d'énigme pour le vulgaire, 

 qui constituait la science des initiés. 



Le B rappelle à la fois, dans les alphabets les plus divers, le 

 bélier, la cassolette, en forme d'animal, la jambe percée de 

 Bootès. 



Le G est le bœuf ou le chameau, la patère hiérographique, 

 car la forme elle-même a dévié, s'est condensée au point de 

 permettre de nouvelles idées et acceptions. Les symboles ne 

 sont donc jamais de forme unique, sine qua non. 



* Papus, Traité élémentaire de science occulte. Paris, 1898, pp. 141-208. 

 - MoREAU DE Dammartin, Origine de la forme, etc. Paris, 1839, pi. 3. 



