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songer à sa cause, au motif de sa figuration. 11 est naturel de 

 remonter à cette cause et de chercher par les liens de la nature 

 ou de la raison, l'idée première. 



Ainsi, la vue du coq peut éveiller l'idée de vigilance matuti- 

 nale; une tour avec un veilleur, l'idée de surveillance; la 

 sangsue, l'idée d'avidité, mais ici déjà se greffe l'usage, l'action. 

 (Il n'y a pas une idée unique pour chaque signe, ni un signe 

 pour chaque idée.) Le procédé inverse ramène les mêmes 

 facteurs : vigilance (coq), surveillance (tour et veilleur), avidité 

 (sangsue). Ces signes passent dans l'usage vulgaire, comme des 

 proverbes. 



Kabbale. — Dans la kabbale ou la doctrine interprétative 

 des textes hébreux se trouve l'idée du système employé par les 

 anciens en vue du secret. Dans la Gématrie, on prend les 

 lettres d'un mot pour des chiffres et on explique ce mot par la 

 valeur de ces chiffres, sorte de chronogramme. Dans la Nota- 

 rique, on prend chaque lettre d'un mot pour une diction 

 entière, ou l'on compose une seule diction des premières lettres 

 de plusieurs mots (espèce d'acrostiche ou plutôt de sigle i). 



La Thémurah ou changement (cabale artificielle) consiste à 

 tirer un nouveau sens d'un mot, soit en transposant les lettres, 

 soit en les séparant. C'est l'anagramme. 



11 y eut des hiéroglyphes acrologiques de haut mystère, 

 d'autres anaglyphiques ou gravés au burin, mais ces distinc- 

 tions établies par les hiérogrammates nous écarteraient de 

 notre sujet. 



Langage occulte. — Il est utile cependant de se faire une 

 idée exacte de la tendance occultiste du symbolisme hiératique, 

 chez les Égyptiens par exemple, où florissait l'antonomase 

 mystique. 



Le but était de cacher une idée à la foule, et non pas d'élu- 



* Papus, Traité élémentaire de science occulte, Paris, 1898, p. 244. 



