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(les groupes souvent peu clairs mais imposant le respect par le 

 nombre, la disposition, la ligne, la synthèse et devenant 

 inconsciemment pour le public les facteurs d'une idée impres- 

 sive, d'une obsession qui ramène le symbole. Ainsi l'on 

 exprime des choses inetlables, des sensaliims indéteî'miiiées. 



Le symbole parle donc à l'âme et à l'organisme intellectuel, 

 parfois par une sorte de contre-coup révélateur. On songe à 

 réternité devant un cercle sans fin, à la Trinité devant le nom- 

 bre trois, et cela inconsciemment. 



L'œuvre d'art symbolique produit une impression double, à 

 la fois naturelle et surnaturelle, dont la liaison est intime, mais 

 dont les facteurs n'agissent également que dans quelques orga- 

 nismes. Il y a prédominance soit de la beauté ou de la vie, soit 

 de l'idée, et celle-ci mène aussitôt à l'allégorie, tandis que la 

 sensation d'art conduit à l'emblème. 



Une jeune fille fraîche, vive et radieuse est un symbole qui 

 fait songer au printemps; elle est un spécimen-em/^/ème de la 

 jeunesse, de la fraîcheur. 



Un bouton de rose est le symbole de la jeunesse ; le bourgeon, 

 emblème de saison printanière. 



Symbole issu d'un rapport. — Le symbole n'est pas vague- 

 ment, comme on l'a dit déjà, une figure de choses, leur expres- 

 sion primordiale, le rappel de deux émois s'accordant pour 

 une seule expression, mais clairement : l'indication réelle la 

 plus exacte d'une idée, l'équivalent figuré d'une idée abstraite^ 

 compréhensible ou non. Hésychius ^, lexicographe d'Alexan- 

 drie au 1V« siècle, explique au propre le mot symbolon de 

 même que ieras par semeion, signe, marque, similitude. Il est 

 donc permis d'étendre ce nom au rapport latéral de l'associa- 

 tion d'idées, qui rend synonymes deux termes issus d'une 

 idée primordiale. 



Uiiité de source des expressions du génie humain. — Mais 

 * J.-A. DE GouLiANOF, Avchéologie égyptienne, 1. 1, p. 46. Leipsick, 1839. 



