CHAPITRE ni. 



DE LA PERSONNIFICATION SYMBOLIQUE ET DE LA SYNTHÈSE. 



Symboles divins. — Tous les prêtres égyptiens, selon Dio- 

 dore, devaient être initiés aux mystères du dieu Pan ou plutôt 

 de Mendès, symbole de la puissance créatrice de tous les êtres. 

 Selon une convention mystérieuse, on avait attribué à cette 

 entité métaphysique une forme sensible, un corps ou un 

 aspect rappelant à tous son existence et ses qualités, une sorte 

 d'incarnation supposée qui se présentait à première vue comme 

 le signe de la puissance du dieu, non comme le dieu lui- 

 même. C'était son symbole. Toute idole est ainsi un symbole 

 divin i et, seuls, les êtres inférieurs se laissent saisir devant 

 elles de la terreur superstitieuse qui devient le fétichisme. 

 C'est ce que le peintre G. Bock! in a figuré dans son Dieu Pan 

 efjraie un berger, une âme simple. 



De même Mijthos ou le Génie des mythes se trouve person- 

 nifié, sur le bas-relief de V Apothéose d'Homère, par un jeune 

 prêtre dépositaire des secrets. 



Mais ces symbolisations n'exigeaient pas forcément la figure 

 humaine -, car l'homme lui-même peut être rappelé à l'esprit, 

 par un trait sommaire : il suffisait de trouver le dessin qui 



1 E. Bosc, 751.9 dévoilée. Avant-propos, Ghamuel, pp. m. Paris. — 

 0. MiJLLER, Nouveau manuel d'archéologie, t. I, p. 57 et 81. Paris, 

 trad. Nicard. 



2 Creuzer, Symbolik und Mythologie der altcn Volker, t. II, p. 67. 

 Darmstadt, 1834, in-S®. — Boeïtiger, Ideen zur Kunst Mythologie, t. 1, 

 pp. 308, 313, 330. Dresden, 1838. 



