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réels; de là des interprétations nombreuses; mais avant celte 

 erreur populaire, les prêtres, d'accord avec la puissance guer- 

 rière, s'eflbrcèrent de diviniser Taulorilé pour imposer l'obéis- 

 sance, et le système hiéro-astronomique leur permit d'allier 

 dans des traditions moiti(î héroïques, moitié morales, leur 

 science à l'organisation politique et religieuse. 



Créations astronomiques. ■— Dupuis, dans V Origine des cultes 

 ou la Religion universelle, admet que la théorie des levers et 

 couchers d'étoiles représentés dans les planisphères sous 

 l'aspect d'hommes et d'animaux, fut la base des mythologies, 

 ce qui est conforme à l'opinion de iMacrobe dans ses Satur- 

 nales. 



Objets divinisés. — Rabaud de Saint-Etienne dit que les 

 lieux, les astres, les montagnes (tout ce qui impressionne 

 l'homme) furent changés en princes et princesses ^. 



Le but était d'imprimer profondément le respect de l'auto- 

 rité '^, et cette opinion est partagée par le père Bru net {Paral- 

 lèles des religions), l'abbé Bergier {Origine des dieux du paga- 

 nisme), Court de Gebelin {Monde primitif). Seulement, il est 

 avéré que chacune de ces figures finit par correspondre à des 

 idées qu'elle incarnait. Silène fut l'ivresse, le Soleil ou Apollon 

 fut l'inspiration, la prophétie, la vie; les dryades et hama- 

 dryades, la sève vivante et l'humidité des arbres ; Nérée, mer 

 bienfaisante, Thésée, l'héroïsme, Orphée, la poésie musicale ; 

 Narcisse, l'égoïsme, Charybde et Scylla, les excès contraires. 



Personnification avec attributs. — Les objets divinisés vin- 

 rent donc prendre place dans les mythes au même titre que 

 les passions, Némésis, Cupidon, ou que les vertus et vices, 

 Astrée, la Concorde, la Calomnie, la Vénus impudique, etc., 



* J.-B. DuBREUiL, Histoire des francs-maçons, t. !«', p. 26. 



* F. DE Lanoye, Rhamsès le Cwrand. Paris, Hachette, 1866, p. 68. 



