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égoïste, individuelle de l'artiste, qui intéresse à peine une 

 élite de penseurs sensitifs. Le rapport par l'objet s'adresse le 

 plus souvent au grand public. 



La personnification a un caractère autoritaire, divin, qui lui 

 donne cette grandiose importance que nous trouvons dans les 

 œuvres de la statuaire grecque i. On ne peut en effet tout 

 figurer par des objets inanimés. Parmi les sensations, par 

 exemple, il serait peu possible de déterminer par eux l'appré- 

 hension, l'incrédulité, la moquerie, l'embarras ou des nuances 

 analogues. Il faut en arriver aussitôt aux caractères déter- 

 minés : la terreur, l'impiété, le mépris, la honte, etc., et 

 utiliser surtout la mimique et l'expression du visage pour y 

 réussir. On devient emblématique. 



Sijmbole arbitraire et symbole pur . — En général, tout ce qui 

 n'est pas déduit du cours normal de l'Univers, de cette sérénité 

 de l'étude philosophique, devient un symbole personnel et 

 arbitraire. 



Le symbole pur est une équation, parce que l'objectif et le 

 subjectif dépendent également de la cause cachée, de l'absolu. 



Personnification emblématique. — Mais la personnification 

 n'est pas toujours divine et ne s'adresse pas toujours à une 

 abstraction. Alors elle n'est plus symbolique et devient emblé- 

 matique. Elle peut même perdre tout caractère. 



Un personnage peut être considéré comme historique, 

 comme ayant existé. On ne connaît pas les traits réels d'Ho- 

 mère, ni ceux des apôtres Pierre et Paul ; l'artiste, ainsi que 

 l'a fait Raphaël ou le Poussin, s'efforce de reconstituer ces 

 personnalités, soit en les idéalisant, soit en leur donnant des 

 traits humains probables, sans indiquer en elles l'idée générale 

 qu'elles peuvent représenter : soit la poésie, soit la fondation 



1 ZoEGA, Bassi relievi antichi. Roma, 1807, p. 31. — Crozat, Recueil 

 d'estampes avec description. Paris, Mariette, 1729, pp. 1 et 2. 



