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quels il aurait pu encore aisément, comme Huysmans, ajouter 

 l'allégorie. 



On prend, en effet, une chose pour une autre dans le sym- 

 bole, quelquefois aussi dans l'emblème. Mais dans le symbole, 

 ne vous arrêtez pas à l'objet, il ne figure pas pour lui-même, 

 ce n'est qu'un signe d'une chose insaisissable, il est simple et 

 condensé, tandis que l'emblème est une image sensible de 

 ridée physique, saisissable. 



Lafaye dit lui-même : l'olivier est le symbole de la paix. Or, 

 un emblème de la paix, ce serait, par exemple, un berger 

 couché sous un arbre ou l'image de la colombe faisant son 

 nid dans un casque, ou celle des abeilles y déposant leur miel. 

 Il y a ici même plus que l'idée de la paix: celle de la mater- 

 nité, de l'industrie s'exerçant sans crainte des armes, ce qui 

 est déjà allégorique. Mais l'idée de paix, de repos, domine, et 

 c'est une scène, un aspect pacifique que cet emblème repré- 

 sente, tandis que l'olivier est un simple chiffre du mot : paix. 

 La nuance est évidemment très délicate et a rebuté bien des 

 écrivains. Mais l'étymologie du mot emblème prouve, comme 

 son emploi en héraldique, qu'il s'agit d'un motif décoratif, 

 objectif, et non d'un raisonnement philosophique, ni de l'indice 

 d'une abstraction. 



Sa différence avec l'allégorie. — On pourrait même croire 

 que l'emblème étendu devient une allégorie, si l'on ne savait 

 que l'action des personnages dans celle-ci se rapporte à un 

 jeu de la phrase plutôt qu'à l'idée. 



Le rendu de l'allégorie se base sur un symbolisme que l'on 

 peut nommer latéral, de rapports parallèles, voilés, artificieux. 

 Celui de l'emblème est franc, clair, il peint à tous l'impression 

 subie. Il vient à vous sans efforts d'âme, ni de raison, tandis 

 qu'il faut sentir ou démêler le symbole par la raison ou la 

 science, et qu'il faut deviner par ingéniosité d'esprit, l'allé- 

 gorie. 



Emblemata, ornements du discours, fleurs de rhétorique, 



