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provient de emballôj j'insère, j'ajoute. C'est l'embellissement 

 superflu des vases, un ouvrage de mosaïque, donc d'essence 

 décorative avant d'être une figure dont on tire un sens moral. 

 Ces acceptions, tirées du lexique de Forcellini, concordent avec 

 le sens grec (greffe, ornement) et avec celui de Montaigne. 



Le dictionnaire de Boiste donne : figure symbolique avec 

 des paroles, et ajoute : l'emblème suppose une comparaison; 

 ses paroles ont un sens achevé. « Les paroles de la devise ne 

 s'entendent bien qu'étant jointes à une figure : elle porte sur 

 une métaphore. » 



Ceci nous ramène à l'héraldique et aux idées de chevalerie 

 qui nous serviront à prouver que la distinction à faire est 

 purement artistique et ornementale d'un côté, logique, morale 

 ou spirituelle de l'autre. 



Il est étonnant que l'on emploie indifféremment le mot 

 emblème pour allégorie, signe d'idée et attribut, tandis qu'il 

 ne devrait signifier au propre qu'une représentation en relief, 

 et par extension l'image plastique d'un aspect, avec ou sans 

 sentence explicative. Le verbe grec d'où il dérive indique une 

 idée de violence à inculquer, d'insertion. C'est donc une expli- 

 cation à nos sens d'un sujet psychique, et rien de plus. 



Marques, insignes. — D'ailleurs les figures que l'on prend 

 comme insignes, broderies, etc., n'ont point de but plus pro- 

 fond : les flèches et le bandeau de l'amour, le casque de 

 l'armée, la grenade et le cornet des grenadiers et des chas- 

 seurs, la palette du peintre... 



Le peuple reconnaît tout cela sans effort, bien que l'on 

 puisse également admettre ces ligures comme symboles. 



René Ménard traite indiftéremment des emblèmes et attri- 

 buts mythologiques, de même que nombre d'archéologues. 11 

 y a eu là toujours une certaine paresse, une négligence à dis- 

 tinguer à laquelle personne n'avait jamais songé avant la mise 

 au programme de la question posée par l'Académie de Bel- 

 gique. 



