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montre, à l'aide de trois personniticalions symboliques, la 

 Force humaine ballottée entre le bien elle mal. 



Les poèmes de Milton fourmillent d'allégories pittoresques 

 quoique tirées de Moïse, d'Homère, d'Eschyle, du Dante et du 

 Tasse. Celle du Dante, au début du premier chant de VEnfev 

 et faisant allusion aux trois bêles : la luxure, l'ambition et 

 l'avarice de la cour romaine, est basée sur ces trois symboles 

 mystiques. 



Allusion. — C'est surtout d'allusions que se compose l'allé- 

 gorie, et elle devient obscure, parce que nous en ignorons les 

 termes familiers à l'auteur et i^ son milieu. 



C'est ainsi que tout le Zohai\ recueil gigantesque de mys- 

 ticisme hébraïque, nous présente en similitudes fouillées, 

 pleines d'ù peu près et de détails, des arcanes tels que les 

 treize fontaines entourant le jardin (l'homme), dans la barbe 

 de vérité i. Ces secrets étaient réserves aux rabbins, mois- 

 sonneurs du champ sacré. 



Langage poétique. — L'allégorie est bien d'essence orien- 

 tale. Cependant, les peuples les plus sauvages l'emploient avec 

 une emphase qui prouve qu'elle se lie en leur esprit au sen- 

 timent du beau. Mais sa complication même a porté les artistes 

 et les poètes à se servir de vrais clichés mythologiques et, dès 

 que l'on entend cette phrase : Le temps fait passer l'amour, 

 on n'est point étonné de voir dans un tableau un vieillard ailé, 

 porteur d'une faux et menant à l'autre rive un t'upidon monté 

 dans sa barque. 



Tableaux cVallégorie simple. — C'est bien de cette nature que 

 furent la plupart des allégories de peintres, et souvent moins 

 subtiles, car ils se contentent souvent d'un sujet qui leur per- 



* II. Château, Le Zofiar, traduction française. Paris, Ghamnel, 1895. 

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