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gorie est la vie même du décor, mais nous avons d'abord 

 ù examiner les divers rapports entre deux idées ou leurs 

 figures. 



Nous venons de voir que dans cette subtilité de l'esimit, qui 

 peut donner l'intelligence d'un autre sens que l'on n'exprime 

 point, on se sert souvent de symboles comme détails, même 

 dans le discours. Ainsi quand Pythagore dit : N'attisez pas le 

 feu avec répée, il sous-entend par le feu, la colère et la vio- 

 lence; par l'épée, la contradiction, la guerre; et l'action d'atti- 

 ser est le signe d'attaque, de persécution. 



Caractère de rallégorie. — Dès qu'il y a allusion, finesse ou 

 intention cachée, il y a allégorie, car il y a analogie, double 

 entente, rappel d'une autre idée. Si l'on figure cette phrase : 

 L' ho mine est un ange tombé, par une colombe à l'aile brisée, 

 jetant un regard vers les nues et couchée auprès de la pomme 

 de science ou entortillée par le serpent, il y a allusion, analogie 

 comme situation ou succession d'idées. 



L'allégorie et l'allusion, dit Lafaye i, ont cette seule différence 

 que, dans l'une tout est dit, écrit (ou peint) en vue du sens 

 caché qui est seul important; dans la seconde, en vue du sens 

 immédiat ou naturel, le sens caché n'étant qu'accessoire. 



L'allégorie est plutôt une œuvre d'art et a pour but d'embellir, 

 L*allusion, œuvre de critique, a pour objet le blâme ou la 

 louange. Dans l'exemple précédent, elle rappelle la chute de 

 l'homme. 



Voltairea dit, encore avec quelque négligence : « L'histoire de 

 Daniel et de l'Ange qui enleva Habacuc n'est qu'une allégorie 

 visible, un emblème de l'attention de Dieu. » 



Cet enlèvement est un emblème, oui, une scène animée, 

 mais non parce que l'allégorie plastique devient emblème. La 

 scène ne nous montre pas l'attention de Dieu matérialisée! 



Mais quand il dit que l'ambassadeur des Scythes présenta à 



* Lafaye. Dictionnaire des synonymes. Paris, Hachette, 1858, p. 982. 



