450 L'ANNEE BIOLOGIQUE. 



quand on veut étudier la fonction intellectuelle, il ne faut pas considérer 

 riiommetout entier et l'ensemble d'organes qui le constitue, mais seulement 

 l'axe cérébro-spinal, car c'est laque se fait la cérébration. En procédant 

 ainsi, 1° — l'on constate d'abord que c'est une erreur centrale de la psycho- 

 logie de considérer la conscience comme la clef de voûte des manifestations 

 intellectuelles. Le rôle de la conscience est fort effacé dans l'exercice des 

 facultés intellectuelles : comment cette perception des faits intellectuels 

 pourrait-elle intervenir dans leur production? elle ne nous donne que 

 le résultat de nos élaborations intellectuelles, sans nous livrer le secret de 

 leur mécanisme : elle n'a aucun pouvoir créateur, elle ne fait que consta- 

 ter les différences d'un état à un autre état intellectuel : et tous les rouages 

 du corps humain fonctionnent en dehors de la conscience. Peut-être même 

 n'y a-t-il qu'un simple degré d'excitation entre le conscient et l'inconscient. 

 2" — Les opérations intellectuelles sont involontaires de façon prépondé- 

 rante. Le mécanicien connaît les rouages de la machine qu'il met en mou- 

 vement : mais comment l'homme pourrait-il agir sur le mécanisme cérébral 

 qui lui échappe? L'homme se place de temps en temps dans des conditions 

 qui laissent le champ libre à l'exercice de telle ou telle force naturelle, qui 

 lui donne telle ou telle pensée : de là son illusion de diriger la production 

 de ses pensées, mais il suffit qu'il doute de ses forces pour se placer dans des 

 conditions réalisant précisément ce qu'il redoute de voir apparaître. 3° — Le 

 mécanisme à l'aide duquel les manifestations intellectuelles sont toujours 

 réalisées est toujours vraisemblablement de nature réflexe. C'est une con- 

 séquence de la réduction du rôle de la conscience et de la volonté. 



Ces données fournissent déjà une base pour reconstituer, à l'aide du rai- 

 sonnement, le mécanisme des phénomènes intellectuels ; pour faciliter, on 

 le cherchera d'abord sous ses formes les plus simples, chez les sauvages et 

 les ignorants. Ainsi, l'on ramènera peu à peu la nature humaine à l'obéis- 

 sance aux lois naturelles, en se conformant aux principes de la science 

 moderne qui ne progresse qu'en agrandissant indéfiniment le domaine de 

 la physique et de la chimie, et l'on fera de la physiologie de l'esprit une cor- 

 rélation de la science de l'évolution humaine qu'elle complète et couronne. 

 — Jean Philippe. 



Gurley (R). — La psychologie biologique. — Dans cet essai, G. donne 

 une vue d'ensemble de sa conception d'une science empirique des faits de 

 conscience en les rattachant aux sciences biologiques et en traitant leur 

 étude comm-^ celle du vivant tel que l'observe la Biologie. Le sujet de la 

 psychologie biologique est aussi exact que celui des autres sciences : elle 

 ne s'occupe pas de savoir [wurquoi l'homme est conscient, pas plus que le 

 physicien ne recherche le pourquoi de la chute des corps ; mais elle cherche 

 comment l'homme est conscient, et accepte les faits de conscience comme 

 des données de l'introspection, de même que le physicien accepte la chute 

 des corps comme des données de l'observation extérieure. La nature même 

 de la conscience est un mystère : nous ne savons ce qu'elle est, de même 

 que nous ne savons l'être de rien. La série des états de conscience nous 

 apparaît comme la joie interne, l'aspect subjectif correspondant aux différents 

 degrés de la série sensitivo-motrice qui part des profondeurs de l'énergie 

 nerveuse : pa"r un autre côté, ces états sensitivo-moteurs, dont la conscience 

 est l'expression psychique, sont dynamiques. Le côté psychique et le dyna- 

 mique sont d'ailleurs inséparables. — Les états de conscience sont de la 

 sensation, de la pensée, du sentiment. 



G. commence par faire la biodynamique et la biogénèse des états qu'étu- 



