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ganique qui combine les caractères congénitaux avec les modifications ac- 

 quises, les dernières venant renforcer les premières, qui, sans cela, seraient 

 peut-être trop faibles pour donner prise à la sélection. Appliqué au déve- 

 loppement mental, ce point de vue fournit le schéma suivant : 



\. L'apprentissage individuel se fait parla méthode d' « essais et erreurs », 

 dans laquelle la sélection naturelle intervient sous forme de sélection fonc- 

 tionnelle. 



2. Ces acquisitions, unies à ce qui constitue la part innée de l'organisme, 

 lui donnent la chance de survivre grâce à la sélection naturelle qui devient 

 ici la « sélection organique ». 



3. L'apprentissage individuel met l'individu en possession de l'héritage so- 

 cial de son groupe et lui permet de survivre à la suite de la « sélection so- 

 ciale ». 



4. Le patrimoine physique de l'individu est ainsi préservé et développé en 

 ce qui concerne les facultés mentales et sociales grâce à la variation soumise 

 à la sélection organique. 



5. Enfin, les individus deviennent, dès leur naissance, plus intelligents et 

 mieux adaptés à la vie sociale, grâce à l'action de ces divers modes de sélec- 

 tion. 



Pour illustrer ce schéma, l'auteur parle sous le titre « Psychologie géné- 

 tique », de l'évolution du jeu, d'après K. Groos, de l'imitation des premiers 

 stades de l'évolution mentale, du développement des différentes « facultés » 

 (perception, mémoire, pensée, imagination). 



Les chapitres suivants du livre de B. sont : 



I.e Darwinisme et les sciences sociales, ces dernières considérées comme 

 se rattachant surtout à la psychologie. 



Le Darioinisme et l'éthique, h^ec cette idée fondamentale, contraire h Huxley, 

 que la lutte biologique et la lutte sociale n'exigent pas les mêmes aptitudes 

 et que pour cette dernière l'intérêt des groupements exige des individus 

 non pas égo'ïstes, mais socialement adaptés, à sentiments altruistes déve- 

 loppés. 



Le Darwitiisme et la logique. — Analyse de l'instrumentalisme et du prag- 

 matisme, celui-ci étant la dernière expression de celui-là, mais qui lui 

 fait perdre le bénéfice du principe fondamental de l'adaptation aux exi- 

 gences physiques et sociales et rompt ainsi avec l'idée darwinienne. Une 

 nouvelle conception est en train de transformer la théorie de la connais- 

 sance, inspirée par l'idée de la « communauté »; elle part non pas de 

 la connaissance ou de la pratique individuelle, mais des intérêts com- 

 muns, des jugements communs. La connaissance est « commune dans 

 ses origines et dans son développement » ; dans chaque esprit individuel 

 cette « communauté » se reflète, sans elle n'a aucune réalité. 



Darwinisme et philosophie. — L'influence de Darwin sur la philosophie 

 procède directement de son influence sur la psychologie : la méthode positive 

 adoptée par cette dernière a transformé la pensée historique et philosophique 

 en éliminant la téléologie, le dogme de la création, en modifiant la notion de 

 la « cause ». Un avait cru au début que le darwinisme réduisait toute la cau- 

 salité aux transformations mécaniques de l'énergie physique, mais l'idée de 

 l'évolution est, en réalité, plus large : elle sous-entend la création constante 

 de formes nouvelles que l'étude uniquement quantitative de leurs compo- 

 sants n'arrive pas à expliquer. B. conclut en disant que le règne des lois mé- 

 caniques sur la pensée scientifique et philosophique est maintenant fini et 

 que le darwinisme a aidé à cette fin d'autant plus efficacement que sa rup- 

 ture avec les conceptions vitalistes et dualistes était plus radicale ; on peu 



