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semble dans l'œuf se séparent ensuite, chez les descendants, on a la disjonc- 

 tion des caractères. 



En résumé, la mutation comme l'hérédité mendeliennes n'ont qu'un champ 

 d'application limité et peu important au point de vue de l'évolution : les ca- 

 ractères d'ornementation. 



[Quelle que soit l'opinion qu'on puisse avoir sur l'hypothèse de Le D. (que 

 lui-même ne présente pas d'ailleurs comme une véritable explication des 

 faits), on ne peut s'empêcher de remarquer que l'idée de l'évolution n'a pas 

 besoin d'être défendue à l'aide d'arguments aussi spéciaux : les idées sur les 

 modes de variation peuvent changer sans que la conception transformiste 

 elle-même soit atteinte. Aussi les craintes de l'auteur à cet égard ne pa- 

 raissent pas justifiées]. 



Le livre de Le D. contient aussi beaucoup d'autres idées sur la méthode 

 en biologie, la conception chimique de l'espèce, l'assimilation fonction- 

 nelle, etc., mais ces idées ont déjà été exposées par l'auteur dans ses ou- 

 vrages précédents. — M. Goldsmith. 



a) Le Dantec (F.). — De Pliomtne à la science. — (Analysé avec le 

 suivant.) 



b) Science et conscience. — La langue vulgaire raconte l'expérience 



humaine en peuplant l'univers d'individus, de personnes, d'entités. C'est 

 elle, naturellement, qui a servi à édifier la science. Or, la science est imper- 

 sonnelle. Si même elle parvenait jamais à la perfection, elle ne serait pas la 

 vérité pour un homme donné à l'exclusion des autres hommes, ni même 

 pour l'espèce humaine à l'exclusion des autres espèces : elle devrait être la 

 vérité pour tout organisme conscient capable d'effectuer des mesures. Bref, 

 l'homme pourrait créer quelque chose qui ne soit point humain. L'auteur le 

 croit et le démontre. A cet effet, il s'appuie sur le principe de la conserva- 

 tion de l'énergie, qui permet d'effectuer la mesure des phénomènes et 

 d'additionner, comme des quantités de même nature, du travail mécanique, 

 de la chaleur, des substances chimiques connues de nous par le goût ou 

 l'odorat. Si d'autres espèces animales, si d'autres mécanismes conscients 

 découpent, à leur taille, des tranches spécifiques dans le monde ambiant, y 

 créent des qualités, comme nous avec nos divers sens, nous sommes en droit 

 de penser que, traitées d'une certaine manière, les mesures correspondantes 

 à ces qualités spécifiques pourraient, elles aussi, être additionnées à nos 

 quantités d'énergie. L'énergétique, écrit Le D., nous fait l'effet d'une table 

 merveilleuse sur laquelle on pourrait étaler, pour les unifier et les comparer, 

 toutes les choses mesurables... Et quand nous nous servons de cette table 

 pour désigner la vie, pour étudier l'homme lui-même, nous ne sommes plus 

 gênés par l'origine humaine de notre science. — Le principe de la conser- 

 vation de l'énergie nous fait donc connaître les liaisons des divers phéno- 

 mènes qui nous paraissent isolés et nous conduit à la notion d'équilibre, 

 grâce à laquelle nous savons qu'aucun corps ne peut exister par lui-même 

 et qui nous permet de raconter presque tout. L'équilibre nous fait toucher 

 du doigt la transportabilité. Cette faculté est en quelque sorte l'antagoniste 

 de l'équilibre; c'est elle qui chez les êtres vivants prend le nom d'hérédité. 

 L'auteur passe de la transportabilité des corps chimiques à l'hérédité des 

 corps vivants par la transportabilité des substances colloïdes, moins élevées 

 en organisation que ceux-ci et plus élevées que ceux-là. Voici, en deux mots 

 l'argumentation de l'auteur. Quand un corps est doué de mouvements pério- 

 diques (vibrations, son, lumière, etc.), son équilibre avec le milieu peut 



