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Quant aux idées de Ghiffene sur la cosmologie, pour lui 

 tous les corps sont composés de matière première et de forme 

 substantielle, principes réellement distincts, substances incom- 

 plètes dont aucune n'est corps et dont l'union constitue le corps. 

 Le ciel est une substance corporelle simple, incapable d'entrer 

 en composition, à la différence des corps élémentaires sublu- 

 naires ; il admet que, sauf un décret divin, le ciel peut exercer 

 sur la volonté humaine une influence conciliable avec sa liberté. 

 Quant aux corps sublunaires, les uns sont simples et les autres 

 composés; il n'énumère pas les corps simples : déjà alors les 

 quatre éléments étaient fortement révoqués en doute. Il admet 

 la possibilité absolue du vide, mais il nie que le vide existe 

 jamais, vu que la nature en a horreur et l'empêche en se servant 

 de la faculté qu'elle a de se mouvoir : « natura a vacuo abhorret 

 » et impedit semper per potentiam locomotivam ». De tous les 

 corps composés, le plus noble est l'homme. L'homme, en effet, 

 est un corps dont la forme substantielle est l'âme raisonnable. 

 Elle est tout entière dans chaque partie du corps ; ses deux 

 facultés sont l'intelligence et la volonté, que l'auteur laisse 

 libre de croire distinctes ou indistinctes; nous avons cinq sens 

 extérieurs et deux sens internes, mais nous ne le savons que 

 par la foi [sic). L'intelligence, ainsi que nous l'avons dit plus 

 haut, fabrique elle-même les espèces (species) qui servent à 

 l'acte de la perception; elle y est déterminée par l'imagination. 

 Ghiffene ne parle pas de la liberté de l'âme ni de son immorta- 

 lité. Des plantes et de la vie végétative il ne dit rien non plus. 

 Aux animaux il attribue non seulement la sensibilité, mais 

 quoique avec une expression de doute, le raisonnement :cf sensui 

 brutorum discursum competere vix est ut nobis dissuadeas ». 



Les treize thèses de métaphysique sont des thèses d'ontologie, 

 de théodicée et de pneumatologie. La première assertion, 

 prise dans Aristote, ne manque pas de naïveté dans la bouche 

 d'un philosoi)he chrétien : « Metaphysica est beatitudo hominis 

 naturalis ». Il y aurait moyen de relever, dans l'ontologie, 

 certaines thèses plus ou moins hasardées, l'univocité du concept 

 d'être appliqué à Dieu et à la créature; la généricité de ce même 



