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besoin de citer des autorités, mais bien d'établir son opinion 

 sur des raisons vraies et solides i. Ailleurs, après avoir rapporté 

 l'opinion d'Aristote sur les âmes qui se succèdent dans le fœtus 2 

 et rejeté une interprétation bénigne, il formule sa conclusion de 

 la façon suivante : je n'ai rien à répondre à l'autorité d'Aristote, 

 si ce n'est : « Amicus Plato, amicus Socrates, amicissimus Aris- 

 » toteles, sed magis arnica veritas 3 ». Ailleurs encore, après 

 avoir établi que la faculté d'engendrer n'est autre chose qu'une 

 forme de la faculté de nutrition et que, par conséquent, il 

 n'y a que deux facultés végétatives, celle-là et celle d'accrois- 

 sement, il termine par cette phrase caractéristique : « Cette 

 » division des facultés végétatives, quand même elle serait 

 » contraire à l'enseignement de Galien et d'Aristote et de 

 » tous les autres, tant médecins que philosophes, ne serait 

 » pas pour cela contraire à la vérité; or je juge qu'il faut 

 » préférer la vérité à toutes les opinions de tous les hommes, 

 » fussent-elles vieilles de beaucoup de siècles 4- ». Fienus, 

 quelque valeur qu'il donne à la raison individuelle, est cepen- 

 dant un croyant sincère, et il le montre par les lignes qui 

 terminent son livre : « Finio nunc et quidquid dixi Sanctae 

 » Romanse Ecclesia^ judicio ac censuras lubens ac humiliter 

 » submitto ». Il était profondément persuadé, comme nous le 

 dira plus loin Gassendi, que cette soumission n'exigerait jamais 

 de lui le rejet d'une thèse évidente, la foi et la raison venant 

 toutes deux d'un Dieu qui ne peut se contredire. En 1629, 

 année où, comme nous l'avons dit plus haut, Gassendi vint à 



' De fonnalrice foetus, Anlverp., 1620, question 5, p. 74. 



2 Arislole, Saint Thomas et les scolastiques enseignent que le fœtus, avant 

 d'être informé par Tàme raisonnable, Test d'abord par une âme végétative, 

 semblable à celle des plantes; puis, celle-ci disparaissant, par une âme à la 

 fois végétative et sensilive; celle seconde âme à son tour fait place à l'àme 

 raisonnable. 



^ Ibidem, question 8, p. 182. 



* Ibidem, question 9, p. 276. 



Queslion 6, p. 106, nous lisons encore : « Fateor hauc esse mentem Aristo- 

 telis; sed quid refert mentem ejus esse si non probet eam; et si argumentum 

 seu exemplum quod ad probandum assumit, sit imperlinens et invalidam? » 



