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de toute autre énergie, à moins qu'on ne veuille acLnettre des 

 facultés oisives, ce qui ne se peut. A sa réponse Descartes 

 joint un éloge de la mécanique : « petite partie de la vraie 

 » physique, laquelle, pour n'avoir pu tiouver de place chez 

 >:> les sectateurs de la philosophie vulgaire, s'est retirée chez 

 » les mathématiciens. >:> Froidmont n'eût eu garde de contre- 

 dire cet éloge; mais il eût pu faire remarquer à son contradic- 

 teur que la mécanique appliquée ne pouvait pas entrer dans 

 la philosophie, à moins de faire de celle-ci une science vrai- 

 ment encyclopédique. Mais voici où Descartes présente formel- 

 lement sa défense. Il aftîrme que sa philosophie est mécanique, 

 parce que, effectivement, la nature des choses est, si l'on peut 

 s'exprimer ainsi, mécanique elle-même. Aussi ses démonstra- 

 tions sont toutes mathématiques ot donnent a priori ce que 

 l'expérience donne a pusteriori. « En ma façon de philosopher, 

 » nulle raison n'est admise qui ne soit mathématique et 

 » évidente, et toutes les conclusions sont appuyées sur des 

 » expériences très certaines. » La vérité est que, tout au plus, 

 les diverses lois physiques rappelées par Descartes se peuvent 

 expliquer par des impulsions : ce qui ne prouve pas encore 

 que ce soit le seul moyen de les expliquer. Et d'ailleurs, 

 Froidmont niait précisément que toutes les lois admissent 

 (;ette sorte d'explication. 11 taiulrait, par conséquent, que nous 

 reprenions une à une toutes les argumentations de Froidmont 

 et les réponses de Descartes ' . Mais cette étude nous mènerait 



* 0. volume VI, p. ,j50, Descarles f:»it mention d'un ouvrage de Froidmonl 

 iiililulé : De la composition du continu, el concède qu'on pourra dire des 

 dernières particules du corps tout ce que Froidmont a démontré dans ce 

 traité « très subtil ». 



Leibnilz, dans sa Théodicée: Discours du la conformité de la foi avec la 

 raison, cite élogieusemenl le même ouvrage (éditioo Erdmann, p. 485) : 

 « Liberlus l^romondus, théologien de Louvain, grand ami de Jansenius, dont 

 il a même publié le livre posthume intitulé : Auyuslinus, qui a fort travaillé 

 sur la grâce, et qui a aussi fait un livre exprès intitulé: Labynnthus de 

 composilione conlinui, a bien exprinjé les diifirultés dei deux iabyrinihes de 

 la composition du continu et dé la prédestination » Dans l'édition de Di:teks, 

 ce passage est annoté : Liberlus Fromondus A. 1587, d. 6 sept, iialus, 



