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)) commentatio quam Sancti Spiritus revelatio prsesidet ^. » 

 Et il cite pour exemples les nombreuses questions de la 

 nouvelle théologie sur les anges, leurs principes spécifiants 

 et individuants, leurs espèces intelligibles, etc. 2, montrant 

 bien par là qu'il étend l'appellation de théologie nouvelle à 

 celle même de saint Thomas d'Aquin et, par conséquent, à la 

 scolastique ancienne. 



Terminons par une dernière citation, d'où ressort manifes- 

 tement combien Jansenius avait d'aversion pour la philosophie 

 de son temps : « Pourquoi, s'écrie-t-il , le plus souvent les 

 disciples sont-il en désaccord avec leurs professeurs et entre 

 eux, si ce n'est parce qu'ils cherchent à appuyer leurs opinions 

 sur des raisonnements humains, puisés dans les ouvrages des 

 philosophes? Et en vérité, il semble que nous sommes revenus 

 au siècle des anciens philosophes , dont ces maîtres se sont 

 assimilé les principes dès leurs jeunes années, et dont ils 



suivent les traces Quel est l'homme au jugement sain, 



qui puisse douter que la plupart des idées vraiment scolastiques 

 ne soient de pures abstractions et des solutions diluées de la 

 métaphysique d'Aristote 3 ? » 



' Liber proœmialis, t. III, cap. 6, col. 11. 



' Ailleurs, il cite ironiquemenl un autre principe familier aux scolastiques 

 {Liber proœmialis, cap. 11, col. 27) : la matière première est le principe 

 d'individuation : « Esse singulare, ex maleria, ut voluut, nascitur. » 



5 Liber proœmialis, cap. 8, col. 19. « Ut sane tôt altercationibus philoso- 

 » phorum anliquorum sseculum, quorum principia sibi a (eneris propinata 

 » imbiberunt et vestigia terunt, revixisse videalur 



» Enimvero, quis sano judicio dubilare possil plerasque nolitias geinuine 

 » scholasticas, nonnisi puras abstractiones esse, depuratasque Aristolelicae 

 » melaphysicae eliqnaiiones, etc. » 



Cf. sur le même sujet, t. I, lib. 6, cap. 18, col. 377; cap. 22, col. 387. — 

 T. II, Liber proœm., cap. 3, col. 1 1 ; cap. 9, col. 21 ; cap. 24, col. 55; cap. 2S, col 35; 

 dans ce dernier endroit, il est dit que tout ce qu'on a ajouté aux doctrines 

 d'Augustin n'est que: « Metaphysicorum quarumdam formalitatum et quaes- 

 « lionum spin«, quibus ingénia tractandis urlicis inassueta terrerentur. » 

 Cap. 28, col. 61 : on ne peut pas bien comprendre Augustin, si on l'étudié 

 « animo philosophiae Aristotelicse vel scholasticae recentioris opinionibus 



