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de clair et de distinct : « La première partie de la philosophie 

 » est la métaphysique, qui contient les principes de la connais- 

 » sance entre lesquels est l'explication des principaux attributs 

 » de Dieu, de l'immatérialité de nos âmes, et de toutes les 

 )) notions claires et simples qui sont en nous •. )> 



,^ 5. 



Mais il est un point capital du système de Jansenius, qui a 

 permis d'allier facilement sa doctrine avec celle de Descartes : 

 c'est, comme l'affirme Bouillier 2, la tendance de l'évéque 

 d'Ypres « à anéantir l'homme sous la main de Dieu, à donner 

 )) tout à la grâce qui opère tout en nous, sans nous. » Nous 

 allons tâcher de mettre en lumière cette nouvelle ressemblance, 

 en esquissant d'abord la doctrine janséniste. 



Il s'agit d'expliquer la relation entre les actes méritoires de 

 la volonté et la grâce actuelle qui les précède. La doctrine 

 des écoles catholiques dit que, sous l'action de cette grâce, la 

 liberté d'indifférence 3 continue à exister, de sorte que la volonté 

 peut encore poser l'acte et ne pas le poser. Les jansénistes 

 enseignaient, au contraire, que l'acte méritoire ne peut pas 

 ne pas être posé, étant donnée la grâce qui l'a précédé. Cette 

 grâce consiste en une délectation indélibérée, spirituelle, dont 

 l'objet est la bonté divine et dont l'intensité est plus forte que 

 la délectation indélibérée, terrestre, poussant à l'omission de 

 l'acte. Pour eux, par conséquent, il n'y a pas de liberté 

 d'indifférence. Sans doute, l'acte méritoire est fait volontiers, 

 mais il n'est pas fait librement; ou, pour prendre les expres- 



* 0. volume lil, p. "li. Préface des Principes. — V. volume VIII, p. 334, 

 lettre au P. Mersenne : « Le principal but Je ma métaphysique n'est que 

 » d'expliquer les choses qu'où peut concevoir clairemenl. »> 



* Volume 1, p 452. 



' Nous n'entendons pas par liberlé d'indifférence celle qui suppose qu'où 

 ne voit aucun avantage dans les deux partis à prendre; celte supposition ne 

 » se réalise jamais. La liberté d'indifférence, au sens où nous la comprenons, 

 suppose, au contraire, qu'on voit des avantages dans les deux partis. 



