( 107 ) 



Descartes : seulement, le déterminisme de celui-ci est dû k un 

 jugement, tandis que celui de Jansenius vient d'une délecta- 

 tion 1. Sans doute, Descartes enseigne qu'en nous existent la 

 liberté et l'indifférence; qu'il n'est rien que nous connaissions 

 plus clairement '^ ; mais l'important est de voir quel sens il 

 attache à ces mots. Voici la définition que lui-même en donne 

 dans la quatrième méditation 3 : « La liberté du franc-arbitre 

 » consiste seulement en ce que nous pouvons faire une même 

 )) chose, et ne la faire pas, c'est-à-dire, affirmer ou nier, pour- 

 » suivre ou fuir une même chose, ou plutôt, elle consiste seu- 

 » lement en ce que, pour affirmer ou nier, poursuivre ou fuir 

 » les choses que l'entendement nous propose, nous agissons 

 » de telle sorte que nous ne sentons point qu'aucune force 

 )) extérieure nous y contraigne. » Comme on le voit, il donne 

 deux définitions. La première peut, par elle-même, se prendre 

 dans un sens vrai; mais alors, elle est contredite par la seconde. 

 Le seul moyen d'éviter cette contradiction, c'est d'entendre 

 cette puissance dont il y est fait mention, comme éloignée, et 

 non comme prochaine [remota, non proxima) ; et alors elle est 

 fausse. Quant à la seconde, elle est positivement vicieuse, car 

 elle s'applique à la liberté opposée à la coaction (libertas a coac- 

 tione), et non à la liberté d'indifférence [libertas a necessitate 

 interna ^). Nous continuons la citation : a Car afin que je sois 



* Il n'y a pas nécessairement de conlradiclion entre le déterminisme de 

 Descartps et relui de Jansenius; en effet, on peut dire qre riiitellii^ence, par 

 son jusiement déterminant, cause une délectation indélibérée que suit fatale- 

 ment l'acte volontaire, dit délibéré. 



2 0. volume III, p. 88. Principes, partie I, n"4l. 

 ^ Volume I p. 500. 



* La troisième des (juatre propositions, extraites de VAugustiniis et con- 

 flamnées par Innocent XI, est conçue en ces termes : « Ad merendum et ad 

 » demerendum, in statu nalura^ lapsîe non requiritnr in homine libertas a 

 » necessitate, sed sulïicit libertas a coactione. » Le pape la déclare hérétique 

 et la condamne comme telle. Or, dans le langage de TÉcole, libertas a coac- 

 tione et libertas a vi extrinseca sont deux expressions équivalentes. Sanseve- 

 RiNO, Elementa pivlosophiœ christianœ, Neapoli, 1875-74. Volume I, Dyna- 

 milogia, n" 545, p. ;280 : « hinc dupl'^x libertas dislingui .solet, hoc est, libertas 



