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)) libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir 

 » l'un ou l'autre des deux contraires; mais plutôt, d'autant 

 )) plus que je penche vers l'un, soit que je connaisse évidem- 

 )) ment que le bien et le vrai s'y rencontrent, soit que Dieu 

 )) dispose ainsi l'intérieur de ma pensée, d'autant plus libre- 

 » ment, j'en fais choix et je l'embrasse; et certes, la grâce 

 » divine et la connaissance naturelle, bien loin de diminuer 

 » ma liberté, l'augmentent plutôt et la fortitient. » En d'autres 

 termes, plus on agit volontiers, plus on agit librement : ce qui 

 implique qu'agir volontiers, c'est agir librement. 



Sans doute, une lettre de Descartes au P. Mersenne contient 

 un fragment de date postérieure, où Descartes imagine un biais 

 qui lui permette de concilier son opinion avec la doctrine de 

 l'École 1, mais dans une autre au P. Mesland, du 16 mai 1644, 

 il explique ce biais d'une telle façon que le déterminisme intel- 

 lectuel des Méditations reste debout, quoique à demi voilé-. 



La liberté humaine est mise en un danger aussi considérable 

 par les idées de Descartes sur l'étendue de l'activité divine. 

 Pour lui, Dieu est en même façon cause de toutes les actions 

 qui dépendent du libre arbitre et de tous les effets qui n'en 

 dépendent pas. Car, ajoute-t-il, il ne serait pas souverainement 



); î! conclioiie et liberlas a i.ecessiiale uaturœ. Illa laiiliimmodo exiei-uam vim 

 » exclutlil, qua voluulas huminis invita alque reluolans contra |»rop(Misioneni 

 » suam ad acliis impelli possil. Haec autem excluilil quamcumque vim tiim 

 » externaiii liim inlernam, ita ul volunlas acUium suorum proisus domina sit; 

 » unde pliam libellas aibilrii vel liberum arbiliiuni appellari solel. » 



^ 0. volume VI, \k 155. 



2 Volume IX, p. 1 68 : « Voyant très clairemei.l qu'une chose nous est |)ropre, 

 » il est très malaisé, et même, je crois, impossible, pendant qu'on demeure en 

 » celte pensée, d'arrêter le cours de notre dé&ir. Mais, pour ce que la nature 

 >) de l'âme est de n'être quasi qu'un moment atleiiiive à une même chose» 

 « sitôt que notre attention se détourne des rai>ons qui nous font connaître que 

 » celte chose nous est propre, et que nous retenons seulemenl en notre 

 )> mémoire qu'elle nous a paru désirable, nous pouvons représenter à notre 

 » esprit quelque autre raison qui nous en fasse douter, et ainsi, suspendre 

 >' noire ju^emenl, et, même aussi peut-être en former un contraire. » La 

 cessation de raltenlion découlant de la nature de l'àme n'est pas libre, et par 

 conséquent la prédétermiuation existe à tous les instants. 



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