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deux endroits de la traduction française des objections, Caterus 

 semble, il est vrai, faire des concessions importantes; mais 

 pour le premier des deux , le texte latin ne permet pas de 

 décider si Caterus a vraiment concédé quelque chose, ou s'il 

 l'a simplement laissé passer. Voici la version ^ : « M. Descartes 

 ):> dit : je pense, donc je suis, voire même, je suis la pensée 

 » même ou l'esprit. Cela est vrai. » Or, le texte latin dit seu- 

 lement : Ita'^. Et cependant Descartes s'en prévaut comme d'une 

 approbation certaine : « Ayant succinctement accordé les choses 

 )) qu'il a jugées être suffisamment démontrées, il les a ainsi 

 )5 appuyées du poids de son autorité. » 



Le second passage est plus clair : Caterus y convient de cette 

 règle que les choses que nous concevons fort clairement et fort 

 distinctement sont toutes vraies, en l'appuyant sur cet apho- 

 risme, depuis longtemps reçu dans les écoles, que nulle puis- 

 sance ne peut errer par rapport à son objet propre. Mais à 

 cette concession, il joint une assertion de tout point contraire 

 à une des principales thèses de Descartes, et il la déduit de 

 l'aphorisme même qu'il vient d'apporter en preuve: il affirme 

 la véracité des sens extérieurs et ainsi s'oppose à l'idéalisme du 

 philosophe. Ce dernier, dans sa réponse, ne relève que la con- 

 cession : « Ce qui m'est accordé par ce savant docteur, bien 

 )) qu'en effet, il ne reçoive aucun doute, est néanmoins ordi- 

 » nairement si peu considéré et d'une telle importance pour 

 » tirer toute la philosophie hors des ténèbres où elle semble 

 » être ensevelie, que, lorsqu'il le confirme par son autorité, il 

 » m'aide beaucoup à mon dessein. » 



§ 7. 



Les objections de Caterus regardent surtout les preuves 

 cartésiennes de l'existence de Dieu. Ces preuves, comme on le 

 sait, sont au nombre de trois : dans la première, Descartes 



* 0. volume I, p. 354. 



' Opéra Cartesti, volume VII, Amsterdam, 1678, p. 47. 



