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s'éloigne de Dieu autant qu'on se rapproche d'Aristote : « dare 

 )) nomen Christo et Aristoteli ssepissime impossibile est, ali- 

 )) quando difficile, perraro necessarium. Profiteamur igitur 

 » potius quam Peripateticam, Academiam christianam. » 

 Descartes rejetait aussi Aristote; mais Caramuel le fait au 

 nom de la foi et le philosophe français au nom de la raison. 

 Il serait trop long de citer tous les passages qui justifient 

 le jugement que nous avons porté sur Caramuel. Nous nous 

 bornerons à indiquer les principaux. La dédicace au marquis 

 Malvizzi, datée de février 1642, se termine par un chant de 

 victoire qu'il entonne en son propre honneur pour avoir vaincu 

 Aristote. Il se moque agréablement, p. 62, de ceux qui argu- 

 mentent de l'autorité d'Aristote et explique d'une manière très 

 pittoresque comme quoi il veut bien du Stagirite pour une 

 lumière, mais non pas pour un guide : Lux est, (lux non est, 

 P. 72, il blâme ceux qui s'obstinent dans des opinions insou- 

 tenables pour ne pas trahir la cause d'Aristote. P. 73 : « Quand, 

 dit-il, nous procédons à la manière classique, nous parlons 

 beaucoup, mais nous disons peu de chose. » P. 91, Aristote a 

 rarement atteint la vérité : Caramuel préférerait aller la trouver 

 seul que de la perdre escorté d'un bataillon de philosophes; 

 il ne suit personne, mais est avec quelques-uns. P. 104, la 

 chaleur n'est pas une substance, comme leditCampanella, mais 

 un accident. P. 108, tout le monde attaque Démocrite, parce 

 qu'il a soutenu qu'il y a des ordres innombrables d'êtres; mais 

 jamais on ne l'a bien réfuté. P. 112, il tresse une couronne au 

 dominicain Campanella, « dont l'âme fut plus grande que les 

 misères et les infortunes: Dieu voulut fortifier par l'affliction 

 ce génie sublime pour qu'il ne s'enorgueillît pas de la hauteur 

 de ses pensées : il se proposa de rétablir sur sa base la philo- 

 sophie ébranlée par les dogmes décrépits des anciens; il 

 commença à le faire. Pourquoi n'a-t-il pas eu plus de liberté 

 pour parler ni partout bien expliqué son sentiment? » P. 114, 

 il dit d'un argument « qu'il a la maladie aristotélicienne, 

 c'est-à-dire qu'il renferme un cercle vicieux. » P. 141, à 

 propos d'un aphorisme qu'aucuns prétendaient trouver dans 



