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aussi avoue-t-il ne pas dire un mot de l'immortalité de l'âme 

 dans ses Méditations et dans le Discours de la Méthode i. Il se 

 borne à la remarque suivante : « d'autant qu'on ne voit point 

 w de causes qui la détruisent, on est naturellement porté à 

 » juger de là qu'elle est immortelle 2. » Dans la seconde édi- 

 tion des Méditations, il change le titre primitif Démonstration 

 de Vimmortalité de l'âme en celui de Démonstration de la dis- 

 tinction réelle de l'âme et du corps 3. 



Dans les trente et une propositions théologiques, on n'en 

 trouve que deux se rattachant aux idées cartésiennes. La 

 onzième, selon laquelle un ange, qui n'est pas une forme, 

 pourrait informer un corps ^ et la treizième, qui dit que, dans 

 l'eucharistie, les espèces réelles des accidents ne demeurent 

 pas, mais seulement les espèces intentionnelles s. 



Descartes ne mettait pas de différence essentielle entre l'ange 

 et l'âme humaine, ou plutôt, comme il aimait à dire, l'esprit 

 humain : de là, il devait admettre que l'union à un corps 

 était aussi possible pour un ange que pour notre âme elle- 

 même 6. Enfin, on le sait, il niait la permanence des accidents 

 réels du pain et du vin dans l'eucharistie. 



§3- 



Les Jésuites ont été les premiers à lutter contre Descartes à 

 visière baissée; leur exemple en entraîna d'autres. Mais leur 

 originalité et leur ardeur dans le combat ne se retrouvent nul- 

 lement chez le religieux Carme dont il va être question. Fran- 



' 0. volume I, p. 190. 



^ V. cependant l'abrégé de la deuxième méditation, in fine. 0. volume I. 

 p. 231. 



^ V. BouiLLiER, volume I, p. 135; 0. volume IF, pp. 15-51. 



^ « Angélus qui non est forma, polesl informare ma'eriam. < 



^ « In eucharislia non rémanent species reaies aocidenlium, sed tantum 

 » intenlionales. » 



^ V. BouiLLiER, volume I, p. 135; Arnauld, dans ses objections, 0. volume II, 

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