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tout à fait inconcevable pour l'esprit humain. Qu'est-il en effet 

 besoin qu'à la suite de certaines vibrations des nerfs, l'esprit 

 perçoive la lumière, les couleurs, les sons, les saveurs ? Qu'est-il 

 besoin que, à la volonté de l'âme, ce soit un tel mouvement ou 

 un tel autre qui en découle dans le corps? Qui comprend cette 

 connexion? Qui a des yeux assez perçants pour voir ici quelque 

 chose? » Tel est le passage où il nous semble reconnaître 

 le système de l'influence mutuelle avec un commencement 

 d'inflexion vers celui de l'assistance. Ce n'est que plus tard 

 que Geulincx dira clairement que c'est Dieu qui exécute les 

 volontés de l'âme et qui excite en elle les sensations corres- 

 pondant aux mouvements du corps. Ce même passage nous 

 apprend que le professeur belge, par une sorte de sensisme à 

 rebours, des sensations fait des idées. L'École, qui mettait une 

 grande différence entre les objets de la sensibilité et de l'intel- 

 lect, met aussi une grande différence entre l'acte de la sensa- 

 tion et celui de la pensée : celui-ci a pour facteur exclusif 

 l'âme, celui-là est dû au composé humain ; l'âme et le corps y 

 ont chacun leur part. Geulincx donne l'âme seule pour auteur 

 de l'un et de l'autre; il place dans l'esprit « mens » les idées et 

 les perceptions sensitives. 



Il va plus loin : il met, comme Descartes, les objets de ces 

 perceptions dans l'âme, ne leur attribuant qu'une existence 

 idéale et non réelle; non pas toutefois à la façon des idéalistes 

 transcendantaux qui n'admettent rien hors du sujet pensant; 

 car Geulincx se bornait à dire que les réalités perçues par les 

 sens n'étaient pas ce qu'elles paraissaient, et concédait, par 

 suite, qu'elles étaient quelque chose. 



Une conséquence assez directe de cette dernière théorie était 

 la localisation des sensations en un seul point de l'organisme. 

 L'âme, en tant que principe intelligent, résidant dans le cer- 

 veau, c'est là que se font toutes les sensations, si toute sensa- 

 tion est un acte de l'intellect. Geulincx est donc cartésien en 

 psychologie, comme il l'est en logique et en physique. 



