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De Coninck ne motive guère son jugement par des argu- 

 ments philosophiques; il se iDorne à mettre en contradiction 

 la théologie catholique et le système de Descartes ; c'est encore 

 l'eucharistie qui lui en fournit l'occasion. Il ne se limite pas 

 à argumenter de l'enseignement communément reçu de la 

 permanence des accidents; mais, en cela plus avisé que 

 Froidmont, il insiste aussi sur l'incompatibilité entre la doc- 

 trine cartésienne de l'étendue actuelle essentielle et la doctrine 

 catholique de l'extension actuelle du corps de Jésus-Christ 

 dans l'eucharistie. Sa conclusion est la même que celle de 

 Plempius : je juge, dit-il, que pour ces raisons, abstraction 

 faite d'autres, ni le cours de philosophie (il entend le livre 

 des Principes) de Descartes ni sa secte ne doivent aucunement 

 être admis au sein de l'Université, notre mère, bien moins 

 encore y être favorisés et patronnés, à moins qu'on ne veuille 

 réformer entièrement notre théologie et notre médecine, ce 

 qu'aucun esprit prudent ne voudra. « Ita sentio, salvo meliori : » 

 ce sont ses dernières paroles. 



Foppens ^ appelle De Coninck un homme docte, candide, 

 affable et non dépourvu d'esprit : « vir tum doctus, tum can- 

 » didus, atque affabilis, nec sine lepore. » Peut-être semait-il sa 

 conversation de jeux de mots, comme il a fait dans le court 

 écrit dont on vient de s'occuper. 11 avait édité sept ans aupara- 

 vant un ouvrage d'un théologien de son ordre, Gilles Colonna, 

 avec des arguments et des notes 2. On trouve quelques détails 

 biographiques sur lui dans les Fastes académiques de Valère 

 Andréa : il était né à Bruges, l'an 1600, et quand Valère 

 écrivait, il avait à la main un ouvrage dont l'objet n'est pas 

 indiqué, mais qui était distinct de celui dont il vient d'être 

 question. 11 mourut à Bruxelles, le 12 décembre 1662, à la 

 suite d'une longue maladie, et put apprendre sur son lit de 



* Tome 2, p. 972. 



* .^gidii Columnœ Romani Quodlibeta, argumentis scholiisque perpetuis 

 itlustratay Lovanii, 1646, in-folio. Nous n'avons trouvé dans ces gloses aucune 

 allusion à la philosophie de Descaries. 



5 Editio ilerata, Lovanii, 1650, p. 142. 



