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coup plus probable, longe verior, la théorie cartésienne attri- 

 buant exclusivement au corps et à ses forces mécaniques tous 

 les phénomènes de la vie, et approuve formellement la manière 

 dont Descartes explique la circulation du sang, en dépit des 

 attaques si véhémentes que Plempius lui avait fait subir dans 

 les trois éditions successives des Fundamenta : a systolen et 

 y) diastolen cordis et arteriarum ex sola eorum fabrica bene 

 » explicavit Cartesius. » Pour notre Jésuite, la chaleur vitale, 

 par exemple, se conserve, s'augmente ou se perd de la même 

 manière que si, dans des bocaux contenant certains liquides 

 ou certains gaz, on en jette d'autres à différentes reprises, pour 

 y développer des fermentations ou d'autres phénomènes ^. Et 

 si, dit-il plus loin, après le départ de l'âme, la machine du 

 corps de l'animal était disposée de la même façon qu'elle l'était 

 avant, elle accomplirait ses actions internes et ses diverses 

 évolutions tout comme une horloge pourvue de ses roues et 

 de ses poids : « ut bene ostendit Renatus Cartesius Methodi, 

 » pag. 42, § sed ut cognosci posset ^2. » 



Comme on le pense bien, l'explication mécanique des fonc- 

 tions vitales se rattache, chez Der-Kennis comme chez Descartes, 

 à l'explication mécanique de tous les phénomènes corporels; 

 c'est un cas particulier d'une loi plus générale. Il met une 

 certaine réserve à l'énoncer; mais on voit à chacune de ses 

 paroles combien cette loi lui plaît à cause de sa simplicité. 

 Pour lui, le corps est une substance naturellement étendue, 

 c'est-à-dire divisible et figurée. A la différence de Descartes, 

 il dit naturellement et non essentiellement 3 pour sauvegarder 



' P. 48 : t- non aliter calor foveliir, augeUir, minuitur, quani si in ferventem 

 ' ollam aul va>a chvmiea ceriis liqiiorihus aut spiritibus referla, alii liquores 

 » conlinualis vicibus injicianlur. >» 



* V. sur ce même [)oinl pp. 5:25, 618. Il n'y a pas jusqu'aux idées de 

 Descaries sur la prolongalion indéfinie de la vie humaine qui ne sourient au 

 l»hilosophe anversols, p 635. 



-'• P. 5i7 : » dico, in iiatura'i slalu, quia extensio omnis et conscquenler 

 )) figura videtur ab eo divinilus s<^parabilis, ut evincit sanclie eucharistiaî 

 i> mysterium. » 



