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mulée sous les formes scolastiques. On l'a dit maintes fois, 

 cette opinion cartésienne est celle qui est le plus opposée à la 

 théologie catholique; mais, à l'époque où nous sommes, on 

 n'avait pas encore fort remarqué cette opposition, et les théo- 

 logiens s'émouvaient surtout de la manière de voir du philo- 

 sophe français sur l'indistinction des accidents. Philippi, mis 

 en garde, modifie la doctrine de son maître sur ce dernier 

 point et l'adopte imprudemment sur le premier. Voyons-le à 

 l'œuvre : page 9o, il définit la quantité un « accidens prœdica- 

 mentale strictœ entitatis (sive quod non est purus modus) non 

 admittens aliud ejusdem speciei secum ad idem spatium w. 

 Or, page 97, il se demande « an quantitas distinguatur realiter a 

 subjecto suo proximo » et répond négativement. « Car, dit-il, 

 il ne faut pas multiplier les êtres sans nécessité. Or, ici^ il n'y 

 a pas nécessité de distinguer dans la substance quanta une 

 réalité qui soit la substance et une réalité qui soit la quantité. 

 Quelques-uns disent que la quantité, étant par elle-même 

 impénétrable, rend impénétrables les parties du sujet qu'elle 

 informe. A cela je réponds que ces parties sont de leur nature 

 impénétrables, de telle façon que, si Dieu leur enlevait la quantité, 

 elles demeureraient dans le même lieu oii elles étaient avant, 

 puisqu'on ne peut assigner le point déterminé vers lequel elles 

 devraient se mouvoir, ni le principe de leur mouvement vers ce 

 point; et, déplus, si, de leur nature, ces parties se compénétraient, 

 leur diffusion dans l'espace serait contre nature, c'est-à-dire, 

 violente : ce que personne ne dira K » Cela semble clair. Phi- 



^ Responrietur négative quia iiou suiU mullipiicanda eutia sine necessilate, 

 » qualis hic non subesl. Dicunl aliqui quautitalem, per hoc quod ipsa sit 

 » impeneirabilis quoad locum, paries subjecti sui quas informai reddeie 

 » similiter impenetrabiles. Veruni apparelquod partes iilaî eliani sint impe- 

 )' neirabiles ex natura sua, ita ut, si per Deum, quantitas ab illis auferretur, 

 » equideni mansurae essenl in eodem loco in quo ante erant, cum non sit 

 )' assiguabiiis détermina ta pars versus quam reliquœ tune del)erent moveri, 

 » neque etiam princi[)ium lot moluum quii)us reiiquœ versus illam move- 

 » rentur potius quam versus aliam : deinde si talis penetraiio sit connaturalis 

 » is.is parlibus, apparet quod jam violente sint in diversis iocis : quod lamen 

 » nemo dicet. » 



