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la douzième question, il rejette les facultés carnifique et ossi- 

 fique, si chères à Plempius, et rend compte à la manière de 

 Descartes de la formation de la chair et des os ^. Il ne veut 

 pas non plus d'une faculté attractive, amenant les aliments 

 aux endroits voulus du corps : on peut s'en passer '^. Incidem- 

 ment, il énonce le principe cartésien de la conservation (la 

 mouvement 3 avec une restriction curieuse et inattendue, mais 

 qui montre bien comment on examinait minutieusement les 

 idées de Descartes : « merito potest supponi semper esse œque 

 » multum motus in universo, sicut semper existit eadeni 

 » materiœ quantitas (saltem non attendendo ad transubstan- 

 )) tiationem eucharisticam). » C'est encore par une disposition 

 mécanique qu'il remplace la facilitas expultrix des anciens ^. 

 Il passe ensuite aux qualités sensibles : la lumière et les cou- 

 leurs^ , les saveurs, les odeurs et les sons c. H résume avec 

 une grande clarté la théorie de Descartes sur la lumière et les 

 couleurs. La lumière n'est autre chose que le choc de la 

 rétine par les globules célestes, choc déterminant l'âme à 

 former le concept de la lumière "7. Il faut distinguer lumen 

 et lux : lux est le mouvement des parties du corps lucide 

 qui produit le choc ou impulsion; c'est celle-ci qui s'appelle 

 lumen. Les globules célestes, outre le mouvement direct 

 par lequel ils frappent l'œil, ont en outre un mouvement 

 de rotation autour de leur centre, et des différents rapports de 

 ce mouvement avec celui de la translation naissent les diffé- 

 rentes couleurs : ainsi chaque fois que nous percevons les cou- 

 leurs, nous percevons la lumière, et celle-ci est comme un 

 genre dont celles-là sont les espèces. Si le mouvement de rota- 



^ P. 121. 



2 Quaeslio 13, p. 122. 



^ Nous avons remarqué ailleurs la connexion entre ce principe et Toccii- 

 sionnaiisme. 

 < P. 123. 

 ' P. 12". 

 «^ P. 126. 

 7 P 123. 



