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proposait des raisons d'omettre rade ou déposer l'acte contraire K '>^ 

 Ce qui veut dire, qu'au moment où la volonté agit, Fintelli- 

 gence ne dit rien des autres alternatives, et, par conséquent, 

 la volonté n'ayant devant elle que le parti qui lui est offert, 

 ne peut pas ne pas l'accepter. 



Philippi précise sa théorie par des exemples qui, pour être 

 empruntés à la théologie, ne nous révèlent pas moins 

 clairement le fond de sa pensée. « Cette liberté essentielle se 

 trouve dans les Bienheureux qui aiment Dieu dans le ciel, 

 dans Jésus-Christ accomplissant les préceptes de son Père, dans 

 Dieu s aimant lui-même. » Or l'acte d'amour des Bienheureux 

 n'est libre que de liberté externe, il n'est pas violenté; mais il 

 n'est pas libre de liberté interne, parce que l'intelligence des 

 Bienheureux en leur découvrant l'infinie bonté de Dieu ne leur 

 présente aucun mal, et partant, leur volonté ne peut pas ne 

 pas l'aimer. Il en va de même pour les actes de la volonté de 

 Jésus-Christ dont l'objet est l'accomplissement des ordres de 

 son Père ; et plus évidemment encore, pour l'acte par lequel 

 Dieu aime son infinie perfection. Ainsi donc, comme Janse- 

 nius, comme Descartes, Philippi confond deux choses distinctes : 

 agir volontiers et agir librement, l'immunité de toute violence 

 et l'immunité de toute cause prédéterminante. 



Comme Jansenius encore, Philippi prétend qu'une telle 

 liberté suffit pour mériter la louange ou le blâme. C'est, 

 presque in terminis, la troisième des quatre propositions 

 extraites de VAugustinus : « pour mériter et démériter, dans 

 l'état de la nature déchue, la liberté a necessitate n'est pas 

 requise dans l'homme, mais la liberté a coactione suffit 2. » 



Philippi explique encore mieux sa pensée sous forme de 

 réponse à une objection. 3Iais, pour qu'il y ait liberté, ne 



' p. 285. 



' Ad inereiiduni n demerenduni in stalu nalurœ lapsae non requiritur in 

 homine lil)eitas a necessilaie, sed sullicil libertas a coactione. Voici la qnaii- 

 ficalion de celle proposition par Innocent X : « (hanc proposilionem) hicreii- 

 )) cani drclaramus et uii lalem damnamus. » Celle conidamnatioc dale de 

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