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faut-il pas qu'il y ait indifférence dans la volonté? « Il n'en 

 faut pas, répond-il, sans cela on devra dire qu'il n'y a pas de 

 liberté dans l'amour des Bienheureux, pas de liberté dans les 

 actes de Jésus-Christ observant les préceptes, moins de liberté 

 dans les actes bons habituels ou dont les motifs sont plus 

 puissants. Je concède, ajoute- t-il, qu'il y a des actes libres de 

 liberté d'indifférence, par exemple lever le pied droit plutôt 

 que le pied gauche; mais ce n'est là qu'une liberté accidentelle 

 et non la liberté essentielle. » Tout ce qui suit implique le 

 déterminisme intellectuel de Descartes i. On peut donc ranger 

 Philippi dans les cartésiens jansénistes; car, d'un côté, il 

 partage à peu près tous les sentiments de Descartes, et d'autre 

 part, il soutient l'opinion erronée de l'évéque d'Ypres sur la 

 liberté, opinion qui nous paraît avoir pour conséquences 

 fatales ses autres erreurs sur l'efficacité de la grâce, sur la pré- 

 destination et sur la réprobation. 



§ 7. 



Tout ce qu'on vient de lire touchant l'union de l'âme avec le 

 corps, l'origine ou mieux l'âge- de ses idées, la nature de sa 

 liberté, est du domaine de la psychologie et partant devait se 

 traiter dans la « physique », au sens où les écoles prenaient 

 ce mot. Mais, par un nouveau trait de ressemblance avec Des- 

 cartes 2, Philippi tend à faire de la psychologie une partie de 

 la métaphysique 3. Tendance logique, car une fois qu'on res- 

 treint autant que Descartes l'activité extérieure de l'âme, elle 

 n'est plus qu'un pur esprit mis dans un corps et n'a avec lui 



* Ia\ finissnnt, il r:iil remarquer (|ue sa théorie ne mène pas à concéder la 

 liberté aux animaux, « les(iU('l< onl, dil-il, une connaissance tn-s imparfait*'. )> 



* 0. voli.'ine III, p. -2i. « l.a premièie partie de la philosophie est la niein- 

 »! ph.\si(pie, (pii eonlieni les prinei|ies de la connaissance, entre lescpiels est 

 " r«'X|»lication des piincipaiix altrilnils de Dieu, de rimmatérinlilë de nos 

 )) dînes, et de touies les notions claires et simples qui sont en nous. » 



* De nos jours, on s'accorde à faire de la psychologie une partie df la 

 métaphysique; mais ce dernier mot n'a plus le même sens qu'au temps de 

 Philippi. 



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